3 我們講誠信，講敬，跟這個相關聯的還有一個重要的價值觀念，就是廉恥。《中庸》裏麵講：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”你要肯學，離知已經不遠了。而“仁”，需要在行動中勘察。光說話，不作為，不踐行，算不得“仁者”。“知恥”，指一個人做了錯事，或對不恰當言行的羞愧、不好意思。但認錯需要勇氣，所以《中庸》講“知恥近乎勇”。《中庸》並且提出，說一個人如果知道了這三者，就知道什麼是修身了。
孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”他把這四句話叫做人的“四端”，就是做人的開始。惻隱之心就是同情心；辭讓之心就是文明禮貌；是非之心就是社會的公平正義；羞惡之心就是知恥。
廉恥是把“恥”跟“廉”聯係在一起，在中國傳統文化價值裏麵，是又一個非常重要的價值理念。明代的大學者顧炎武說，廉恥是一個人立身的根本，是立人之大節。他說，如果無恥的話，將無所不為，什麼都敢做。如果不廉的話，將無所不取，什麼都敢拿。他還說，“士大夫之無恥，是謂國恥”。廉恥這個道德價值的重要性可想而知。其實早在春秋戰國時期，管子在他的書裏麵講，“禮義廉恥”，是“國之四維”。如果禮義廉恥沒有了，這個國家就危險了。所以，要講一個社會全體的共認價值，禮義廉恥是個核心。古今不廢，今天更重要，更適用，又簡便，又好記。
4 還須講到“恕”，寬恕的“恕”。這也是傳統文化中一個很重要的價值理念。恕道是孔子的思想。什麼是恕？孔子的解釋就是“己所不欲，勿施於人”。也就是設身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西，不要強加於人。這個思想，西方思想界評價很高，包括聯合國教科文組織，他們稱“恕”這個價值理念，亦即“己所不欲勿施於人”，是一個道德的金律，或者道德的銀律。
一個社會人與人相處，很重要的一點在於體諒和諒解，設身處地的換位思考，可以減少許多衝突和糾紛。現代大史學家陳寅恪先生提出對古人的學說，需要持一種“了解之同情”的態度，這種態度就是“恕”，就是孟子的“不忍人之心”，也可以稱作中國文化中的“異量之美”。
5 還有一個價值理念是“和同”。中國文化傾向於不把人與人之間的關係處理得不可調和。“和而不同”，是中國人麵對這個世界思考行事的一個總的原則，不同也可以共處一個統一體中。
不同國家和民族的文化，當然是不同的，但不同可以溝通，不必然那樣對立。這是中華文化的一向主張。宋代的思想家張載，著作不多，但他的思想很重要，有創發的貢獻。他的有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”我把這四句話看做是宋儒的集體文化理想。
他還有另外四句話，我叫它哲學四句教：
有象斯有對，對必反其為。
有反斯有仇，仇必和而解。
這四句話表達的是對整個宇宙世界的看法。因為這個世界是由一個一個的生命個體組成的，這些生命個體就是一個一個的象，這些象處在不停地流動變化當中。既然是流動變化的，流動變化的方向就不一定相同，甚至相反，完全背道而馳，也是事物的常態。每個具體的象都將是不同的。所以中國古代有“佳人不同體，美人不同麵”的說法，意思是說好看的女性一個人一個樣，美麗形態是不同的，雖然不同，又都是美的，各有各的美。西方有講，這個世界上沒有完全相同的兩個生命個體。
“有反斯有仇，仇必和而解。”這最後兩句尤其重要。既然世間的萬象運行流動的方向不同，甚至有時反方向運動，所以“有反斯有讎”的情形難免出現，也就是互相之間發生糾結。這個“仇”字，古寫作“讎”，左邊一個（隹zhi），右邊一個（隹zhi），就是兩隻尾巴很短的鳥。中間一個“言”，實際上是兩隻鳥在討論、爭吵、辯論。但辯駁的結果，並不是一隻鳥將另一隻鳥吃掉，而是達成共識，最後“讎必和而解”。這是中國文化對世界的看法。這個世界有差異，但差異不必然發展成衝突，衝突不必然變成你死我活，而是可以和而解的。你想，用這個思想觀點來看待世界，不是可以減少很多麻煩嗎？當然不是一方的問題，而是彼此雙方的問題，所以需要溝通對話。