盛唐時鑄行與流通的開元錢版別，從出土的紀年唐墓中分析，有短一“元”、“容弱”、低頭“通”和平頭“通”等。另外，開元錢背鑄月紋大量出現，此時的月紋與“容弱”、“大字”、“遒勁”、“小字”版的甲紋比較，不那麼平直細長而顯得短小彎曲。
“開元通寶”背鑄月紋的含義，已有幾個觀點。如《唐會要》引鄭虔《會粹》書中言：歐陽詢進開元錢蠟樣，文德皇後掐一甲痕。《改齊漫錄》中則記有開元錢背甲痕為楊貴妃所掐。彭信威《中國貨幣史》書中則認為，甲痕是受到了波斯、大食和突厥的外來影響。由於甲痕傳說不是正史所載，外來之說也沒有確鑿的證據，隻是一種推測。
月紋的產生我認為應該與唐時的崇月風俗有關。遠古時期的人們就盛行祭月、拜月之風。《山海經》、《楚辭》中就有了月宮的神話，《禮記》中記載“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”這就是原始的月亮崇拜，也是之後賞月風俗的源頭。從唐代的詩賦中我們可以看到，詠月、賞月的詩賦連篇累牘、不勝枚舉。八月十五中秋節也正是於唐代才在民間約定成俗的。唐人稱中秋節為“端正月”，節日裏的主要活動是賞月、拜月和觀月，繼而增添和發展到賞桂、觀潮、吃月餅等與月亮有關的內容，並影響到了鄰近如日本、朝鮮等周邊地區，平安時期的日本宮廷也每年舉行賞月儀式，到了盛唐時王室和民間崇月風俗達到了頂峰。據《開元天寶遺事》記載：唐玄宗每年八月十五中秋節都要賞月，並在長安太液池的西岸築有一座百尺高台，稱“賞月台”，為每年與貴妃一起賞月而用。另外流傳有極富傳奇色彩的唐玄宗夜遊月宮的傳說，《龍城錄》載：開元六年（公元718年），唐玄宗與申天師和道士鴻都中秋賞月，由天師行法，三人步上雲霄漫遊月宮。事後由玄宗回憶起月中仙娥的音樂與歌舞，創作了音樂與舞蹈史上著名的《霓裳羽衣舞曲》。皇室與民間的崇月風氣、中秋花好月圓的大唐氣象，是值得慶賀的佳節盛事。這應該是盛唐崇月風俗在錢幣文化上得以反映的直接證據，也是玄宗年間大量產生“開元通寶”背鑄月紋的重要原因。
由於朝廷在盛唐期間多次下詔禁惡錢流通，並以官鑄好錢換惡錢，所以出土的錢幣大都形大足重，大致反映了安史之亂前流通中的錢幣質量情況。
天寶十五年（公元756年）十一月，安祿山在範陽發動叛亂。三年後，乾元元年（公元758年）因平叛之需開始鑄“乾元重寶”虛值大錢。民多盜鑄，物價騰貴。我認為，在這些年裏，“開元通寶”可能已經停鑄，至少不可能鑄足重的小平錢了。
中唐以後，開元通寶麵文已經沒有太大的變化。“會昌開元”中的幾種異書版似乎很有特點，如異書背“益”、“宣”。“會昌開元”還另發現一些異書但數量很少。唐後所鑄開元錢，有些由於文字與唐鑄的錢幣相同而不易分辨，有些如閩開元則很易區分。另有一些文字變化很大的開元錢，俗稱“周元手”、“唐國手”、“助國手”等都應該是唐後鑄的。中唐後大部分錢幣可見的主要特征是：鑄造不精，形製偏小，錢重減輕，錢背月紋則變化極大。月紋形態上不規整，有雙月、三月紋和星紋雲紋與月紋同鑄的情況出現。
月紋的形製（比如仰月、俯月、肥月、細月等）和在錢背的位置（穿下斜月、角月、上下月、左右月等）在開始時可能是與鑄時鑄地有一定的關聯，因為在定製上有不少規律可尋，如：穿下左向斜月在“小字”版，左右月文在“小字”版及中晚期開元中多見，俯月紋在盛唐開元中多見，背穿右的月紋錢幣在各個時期都比較少見。有些月紋隻是在某個時期某種錢文特征的錢幣上出現，而在其他錢文的開元錢上不可能有類似月紋。這些特征和規律多少給我們提供了一些信息，月紋在錢背的位置可能與鑄時或鑄地有關，但在中後期，從已發現的錢幣月紋變化上已經沒有規律可循了，可以見到的月紋與其他如星紋和類雲紋同鑄在錢背上，分析是當時用早期的錢幣作母錢翻鑄錢幣而在錢背重做標記，故流通的錢幣麵文不同而背紋變得豐富起來。但在中期錢幣上，也仍有一些我們迄今不能解讀的符號與月紋同時出現。月紋在錢幣上的位置變化，由於它們的載體都是月紋，因此，鑄時與鑄地並不能說明月紋的含義，最多代表了月紋在錢幣中的方位或月紋的形態變化。這些變化從紀年唐墓出土錢中也可見一斑。