有理由相信隨著社會的發展，交流的擴大，在全球化趨勢的影響之下，性審美觀念的相互影響程度會進一步增大，審美標準的共同性、一致性會更加明顯。
21.4.2性愛美的審美標準
（一）階級標準
關於性愛美的階級性，俄國美學家車爾尼雪夫斯基曾有過精辟的論述：“豐衣足食而又辛勤勞動，因此農家少女體格強壯，長得很結實——這也是鄉下美人的必要條件。‘弱不禁風’的上流社會美人在鄉下人看來斷然是‘不漂亮的’，甚至給他不愉快的印象，因為他一向認為‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的結果。在勞動者的心目中，健壯的少女是美的，因為這樣的體型是與勞動相適應的。”“上流社會的美人就完全不同了：她的曆代祖先都是不靠雙手勞動而生活過來的；由於無所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨骼也愈來愈小……病態、柔弱、萎頓、慵倦，在他們心目中也有美的價值，隻要那是奢侈的無所事事的生活的結果。”上流社會之所以崇尚婦女的纖弱美，乃是階級偏見所致，是鄙視勞動的結果。因此，“假如上流社會的婦女大手大腳，這不是她長得不好就是她並非出自名門望族的標誌。”
在品質方麵，勞動人民對愛和美的追求是熱烈、執著、真誠，並且大都具有忠貞的品格。相反，統治階級在物質生活方麵是奢侈揮霍，在性愛方麵也大都是荒淫無度，忠貞專一的品格基本上是不存在，貪婪的占有欲卻是普遍存在。
由此可見，性愛美的標準是因階級不同而相異的，不同的社會地位和生活方式形成了不同的思想意識，也形成了各自的審美標準。
（二）時代標準
不同曆史時代都有其特定的社會製度、政治麵貌、經濟狀況、社會風尚等等，這些因素也必然影響著整個社會的審美趣味。
以女性形體美而論，在先秦時代，以碩大健壯為美，《詩經》中寫到美人時屢屢側重於這方麵的描繪，如：“碩人其頎”（《衛風·碩人》）、“有一美人，碩大且卷”（《陳風·澤陂》），“猗嗟昌兮，頎而長兮”（《齊風·猗嗟》）。碩，大也；頎，修長也；昌，壯盛也。這些詩句都在讚頌女性的強壯之美。到魏晉時代，瘦骨清相就成了人體美的標準，這可以從該時代留下的雕塑作品中得到印證。而唐代，由於經濟發達，生活安定，豐滿微胖則成為女性美的模式。在現今時代，人們則把苗條修長、胸臀豐滿、腰肢纖細、眉清目秀等素質當作女性美的條件。
再以女性精神美為例。在封建時代，三從四德是婦女的行為規範，符合這一規範，就是美的。遵守這些婦德就是守節操，“從一而終”，“一女不嫁二夫”，封建時代遺留下來的貞節牌坊也都是歌頌女性保貞守節的標誌。婦女一旦失貞，那就非死不足以謝天下了，死後仍不失為“烈女”而傳為美談；倘若失貞後居然還活著，就淪為不齒人類的妖孽了。婦言是要求婦女語言美，說話講究分寸、得體，不講粗話。婦容是女性的容貌美，“女為悅己者容”，要以端莊嫻雅的容貌取悅於丈夫。婦功是指勞動，如紡紗、織布、縫紉、刺繡等，婦女也隻能在這個範圍內顯示自己的聰明才智。當代社會，“三從四德”的女性美的標準早已被人們唾棄了，婦女有戀愛自由和婚姻自由，有再婚的權利，能夠像男人一樣參加各種社會工作，能夠具有自己的理想和獨立的人格，自強、自重、自愛、自信，這才是當代女性的心靈美所在。
在兩性行為關係上，時代的烙印也是十分明顯的。封建時代，“男女授受不親”被視為兩性行為美的規範，男女不同席，不共食，不雜坐，不同巾櫛；男女非有行媒，不相知名。就連醫生為婦女探脈，還要以薄紗罩手。而資本主義的大工業生產，使婦女走上了社會；男女在更多的場合中可以相處，我國受西方影響，也顯示了這種趨向。但直到新中國成立之初，還有許多女子學校。今天，這些界限都打破了，有些學校（如護校）和職業（如幼兒教師、護士）雖然幾乎是清一色的女性，但這隻是培養目標和職業性質的要求，並不含有性禁忌的內容。
（三）民族標準
民族是指人們在曆史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。這個定義中所說的“共同心理素質”是蘊藏有審美觀的內涵。
以女性形體美為例，各民族都有自己的審美標準，真可謂千奇百怪。尼日利亞的伊博族婦女以胖為美，女子出嫁前，要安排在茅屋中，不從事任何勞動，吃飽睡足養得腰圓體胖，才能成為受歡迎的新娘；埃塞俄比亞南部的史爾瑪族婦女以大唇為美，女孩從四五歲開始，就用陶碟撐在嘴裏，等適應了以後，再換上大一些的陶碟，久而久之，嘴唇失去了彈性，變得寬大了；南太平洋馬拉庫勒島的南巴人把缺少一顆牙齒的婦女看作是美的，為了美觀，婦女們隻好忍痛敲掉門牙；在印第安人看來，臉龐扁平寬闊、小眼睛、高顴骨，乳房又大又寬下垂到腰部的女人是最美的；在中國，直到新中國成立前，纏足習俗還普遍流行，小腳成為女性美的重要標誌，並且美其名曰“三寸金蓮”。
再以對人體的態度而論。總的說來，西方民族能夠較為坦然地對待裸體。早在古希臘，公元前720年奧林匹克第十五屆運動會上，就開始了裸體競技，就連領袖人物亞力山大在東征時也曾與將士們裸體競走，許多祭祀活動也裸體進行，古希臘人相信，裸體少女冒雨而立，可以製止暴風雨；裸體少女給病人喂藥，可使疾病很快痊愈。文藝複興以後一直到今天，西方的裸體藝術（繪畫、雕塑、攝影等）的精品數不勝數：米開朗基羅的《大衛》、安格爾的《泉》、羅丹的《青銅時代》等，都是藝術中的驚世之作。生活中，盡管古希臘以後再沒有出現裸體風尚，但仍以突出性的特征為美，“豪乳、細腰、豐臀”始終作為女性美的模式，甚至在服裝設計上也作必要的誇張，如帶襯墊的胸罩，帶裙撐的“雞籠裙”等等。中國則不同，古人給我們留下的裸體藝術真可謂鳳毛麟爪，無非是紅山文化中的陶雕，敦煌石窟中的四個裸體飛天，杭州飛來峰的少女裸雕等，寥寥可數。中國人以裸體為恥，古代隱士桑扈反對世俗，裸體而行，結果受到後人哂笑。對於人體第二性征，尤其是女性的乳房，也視為羞恥的器官，甚至把胸脯豐滿當作春心蕩漾、欲火旺盛的表現，由此而形成了束胸的惡習。但隨著時代的變遷，人們觀念的日益開放，像西方那樣露肩半袒胸（現出乳溝）的服裝，也開始在中國大地上出現。
21.5性審美的體驗
21.5.1性審美的體驗原理
性審美過程中，產生於性審美主體和客體（一般互異性）的相互作用中，能激發性驅動力，使人產生性聯想的一種感受。性感知是個體在帶有性感性質的刺激物作用下所產生的一種對異性的性征的認識和了解的心理過程。它是在個體性經驗或性經驗的基礎上通過視覺、聽覺、嗅覺、運動覺等多種感受器和感覺器官共同參與下的綜合活動的產物。不同個體在同一個異性的性刺激作用下，可以產生不同性質和不同水平的性感知。性感知與性想象、性情緒（性感）關係密切。性感知有雙重功能：一是它能直接激發性欲、促進性興奮的高漲，從而導致兩性的相互吸引和結合；二是它能向高級認知係統（主要是性想象和性思維）誘發對性愛對象的審美感受，加深對異性的傾慕。“一見鍾情”就是性感知的一種典型的表現。
審美是一種特殊的認識活動，當審美主體和客體相互作用時，審美主體便會調動視、聽、嗅、觸等一切感覺機能去感受客觀對象，獲得對它的完整形象。這種認識不是機械的反映，審美主體必然調動記憶中原有的各種印象，進行對照、比較、加工處理。當審美客體能滿足審美主體的審美需要時，便會引起審美注意，激發審美情感，調動起想象、思維等心理活動，產生審美愉悅。
由於在性感產生的心理過程中，審美客體具有突出的性征特點，審美客體的性征成了審美主體注意的中心，它可以引起審美主體的性聯想，乃至審美主體性器和性腺的變化，即能激發審美主體的性驅動力。作為性感的客體，往往是具有種種能激發異性驅動力，使其產生性聯想的特征的人。性度值越高，越易使人產生性感，男性度高的男性和女性度高的女性，便是易於成為性感客體的人。但由於性審美的個體差異性感客體沒有絕對的標準。作為性感的主體，性審美意識與性驅動力的存在，是產生性感的前提，當出現與自己性審美趣味、性審美理想、性審美追求相吻合的異性時，便會產生性感。富於性幻想、多情善感的人，易於成為性感主體。性感是性審美不可缺少的內容，但性審美是一項非常複雜、內涵也十分豐富的審美活動，性感主要集中於性審美對象的性征方麵，因此常常隻是性審美的起點，而不是性審美的終結。
視覺和聽覺在性活動過程中是更加人化的感覺。這兩種感覺，在人是以異性的形體美、動態美為性刺激來源的，除了能激發人的生理性的性欲念外，更多的功用還是通過大腦皮質的整合作用，從直接的性欲念中提煉出充實的性美精神內涵。
人類接受性刺激和輸出性刺激以及獲得性快感的途徑，已經從哺乳動物那種以嗅覺為主轉變成以視覺、聽覺和綜合心理感受為主。人的大腦皮層內都有管皮膚感覺的感覺中樞，在這些中樞得到的感覺幾乎是純生理性的。唯有人的大腦皮質經過人類長期的社會活動演化出了視覺性語言中樞和聽覺性語言中樞。來自異性的視覺和聽覺信息傳到大腦皮質，在純生理的視覺和聽覺基礎上，由於語言中樞的整合作用，產生了異性美的知覺、直覺和思維。相愛男女之間的那種特殊注目凝視，是心靈深處迸發出來的愛的信息的傳遞，人們為了標識它的特殊性，而稱之為“秋波”，秋波語言的交流，使異性彼此能夠洞察對方的心靈，它是人類兩性充實的精神的相互交融後的外在展現。人類生物進化和社會演化過程中積澱下來的性美潛質和性審美能力，都是以視覺、聽覺和綜合心理感受的途徑予以外化的。這種人性化的性愛境界使得人類在性活動上也徹底與動物區別開來。
21.5.2性審美的體驗途徑
人類性愛的審美體驗是在人類的性活動中進行的。人類的性活動可以分為目的性性活動、過程性性活動和邊緣性性活動3種。
（一）邊緣性性活動
主要指男女之間表達愛慕之情、進行情感交流的活動。這類性活動所帶來的主要是情感的滿足或者隻是彌漫性的性愉悅，而不以性高潮為直接目的或主要目的。包括男女之間的鴻雁傳情，互贈信物，眼送秋波以及花前月下的漫步，互勉互慰的言語交流等。這種性活動的範圍比較廣泛。它的目的是為了表示愛慕，或者僅僅是愛慕之心的自然流露，而不是為了性交。邊緣性性活動有時很隱晦，例如表現為眉目傳情，表現為一絲微笑或一個眼神，有時隻有兩個人才能感覺到，其他人是無從得知的。古詩中的“君家在何處？妾家住橫塘。停舟暫相問，或恐是同鄉”，表麵上很一般，但是意在言外，流露出女子對男子的綿綿情意，這也是邊緣性性活動。至於擁抱、親吻，如果是作為性交前的準備，那麼是過程性性行為；如果隻是愛情的自然流露，不以性交為目的，那麼就是邊緣性性活動。當然，如某些西方國家，把擁抱、親吻作為一般見麵的禮儀，那就同性完全無關。對不少老年人來說，由於生理或病理的原因，目的性性行為將受到一定的限製，因而這些邊緣性性活動對於這些老年人的意義及重要性將更大。
日本科學家曾把臥床不起的老人們放在男女混合病房中進行試驗。結果發現，在這些老年人身上產生了明顯的變化，在許多方麵得到了改善。病房內的交談增多了，老人們也比以前整潔了，智力測驗的成績也上升了，不滿、牢騷減少了，都熱切渴望早日康複，食欲也有了增加。後來，日本紮幌市某個老年人特別護理院，采取了男女同室製，促進男女的日常交流，也取得與上述相同的效果。另外，醫生們還發現，隻要老年人相中了心上人，就能“返老還童”，減少疾病。這些都是邊緣性性活動所達到的效果事例。
據報道，有一位久臥病榻，被癌細胞折磨得死去活來的大學講師，在其妻子日夜陪伴和精心照料下，忍著巨大的病痛，強顏歡笑，與妻子共度生命活動停止前的最後時光。他沒有什麼要求，隻要求妻子不要離開他。臨終前，這位認為拖累了妻子，對她有歉疚之情的中年男人，將妻子緊緊地擁在身邊，緊拉著她的雙手，久久不願鬆開，顫抖的嘴唇緊緊貼在妻子的臉頰上，很久很久，即使進入半昏迷狀態，還在呼喚著妻子，夢囈般的話語以及無意識的手腳蠕動，都表現出他始終渴望得到妻子的愛撫。
為了減輕疼痛，醫生給他注射了麻醉型的止痛劑呱替啶。由於藥物的鎮痛和致幻作用，他很快地進入了夢幻狀態。這時候，這位病人依然緊拉著妻子的手，進入了虛幻的性亢奮狀態。富於浪漫色彩的夫妻同樂情景，不時激起情愛的波瀾，在這充滿性愛的時刻，他圓了自己的夢，帶著對愛妻無限的眷戀之情，走到了人生之路的終點。
作為這位癌症病人的妻子，忍著悲痛，刻意用性愛在丈夫臨終前，製造一個具有詩情畫意的美好意境，出神入化地把丈夫引入充滿了情愛的“世外桃源”，像創造藝術品那樣，細膩入微地構築了夫妻間感情交流的渠道，感情的升華變成了一股強烈的情愛熱流，性愛美的體驗使雙方都能感受到對方付出的愛。
交誼舞也是以性愛表達為主要的動力，倫巴、桑巴起源於南美洲，與恰恰舞一樣都是原始的性炫耀與性宣泄的方式。交誼舞是否帶有性愛成分，關鍵取決於舞伴間的性心理活動。顯然，一見鍾情的男女互相之間傳遞眼神，已帶有邊緣性性活動的色彩，倘若一搭背、一摟腰、一執手，則使性愛色彩得以強化，於是，他們之間的交誼活動就成了十足的邊緣性性活動。所以，不能否認交誼舞中所包含的性愛成分。倘若男女雙方有好感，通過舞蹈節奏的共同協調，舞蹈語言的相互共識，俊男倩女會在熟悉、默契中增加感情。
在邊緣性性活動中，人們表達的美和感受的美是甜美而長久的，溫馨而富有激情的，當沉浸於性愛美的回憶時，對彼此的愛慕都會達到最高。由於性美感與先天條件無關，一旦獲得“美”與“妙”的魅力，大都不會隨著年齡的變化而消散，隻會像佳釀一樣越陳越香。這就是所謂的“持久魅力”。這種魅力不會和年輕俊美一樣棄你而去，它將跟隨你直到生命的最後一刻，讓你的一生都充滿自尊與自信。
（二）過程性性活動
主要指以激發性欲為主要目的、以肌膚接觸為主要方式（包括愛撫、親吻等）的活動。實際上，一般所指的性交的三個步驟，性交前嬉戲、性交、性交後撫慰中的前後兩個步驟都屬於過程性性活動。
麵對自己所欣賞的異性，通過相互親密融洽地相處，肌膚接觸，取得對方的了解、信任，溝通性愛信息，擁有雙方的感激，如同靈魂的蘇醒，所有的一切都很特別，充滿了愛慕和欣賞。這一過程無不需要美的發現與表達，美的感受和創造。
（三）目的性性活動
主要指以獲得性高潮為直接目的、以生殖器接觸為主要方式的性活動，也就是通常所說的性交。一般說來人們都能在以上這三種活動中得到性愛美的體驗，得到精神上的愉悅和快感。
性交前的肌膚親昵使情欲聚積，享受美感的體驗，隨著性愛活動刺激的深入，使之進入一種強烈的欲望和興奮之中，這種高潮中的激情又由於進一步的刺激而增長。隨後，性放鬆與消解令人感到極其的快慰和舒適，雙方會在這一時刻感受到對方的愛是那麼切實，那麼親近，深情和美好。
兩性的直接結合本身，就體現出性愛表達的和諧美。人們一般比較講究戀愛期和蜜月期間性愛表達之美，婚後卻往往不再重視。青年人一般比較注重性愛表達，中老年夫妻則大多漠視性愛的表達，這是不符合性文明原則的。結婚不是性愛表達的終點，應是新的起點。性愛是貫徹兩性生活全過程的活動，婚後的性愛表達應提高到比婚前更細膩、更全麵的水平，因為婚後的性生活更富有情性。每次性活動前後，均應有高明、優美的性愛表達，性事才能善始善終，也有助於性愛美之樹的恒久蔥鬱。
21.5.3性審美的體驗過程
性審美的體驗過程大致包括心靈美、人體美、服飾美、行為美和性度美這幾個方麵。
（一）心靈美
心靈美是性愛美的主導因素，它規定著人體、服飾、行為等方麵的美。心理因素與社會因素相交融，使人們對理想中的男女性產生了大致相同的看法。這裏所說的心靈美是指人的內在品質、性格等，如常言道“花美在外邊，人美在裏邊”（中國），“人美不是貎，而在心”（朝鮮），“樣兒好，比不上心眼兒好”（老撾）等。可見心靈美是人們普遍追求的東西。無論是男性或女性在其心目中都有對異性審美的追求，比如在女性心目中的男性美是：①具有遠大的理想誌向、剛毅的性格、豪壯的氣魄、果敢的行動，也就是有男子氣概；②正直誠實、胸懷坦蕩、光明磊落、不虛偽，不油滑，沒有市儈習氣；③有一定的才能和學識，有自立於社會的能力；④性情溫存，善於理解和體貼伴侶，懂得尊重女性。男性心目中的女性美則是：①賢惠溫柔、善良溫存、端莊大方，這種素質不僅是對男子剛強性格的有力補充，更能驅散男子心頭的孤獨感；②作風正派。這方麵男性對女性的要求比女性對男性的要求更嚴格，這是曆史給男性頭腦中留下的思維定勢，但從積極方麵去理解，也是一種合理的要求；③聰慧、勤快、靈巧；④有較高的審美修養，不但能打扮好自己，也能打扮好丈夫和孩子，布置好家庭居室。
（二）人體美
在文藝複興時期，著名畫家達·芬奇曾以極大的熱情深研人體結構和比例，他得出的結論是：“人體是自然界中最完美的。”羅丹也曾說過：“在任何民族中，沒有比人體的美更能激起富有感官的柔情了。”叔本華認為：“任何對象都不能像最美的人麵和體態這樣迅速地把我們帶入純粹的審美，一見就使我們立刻充滿了一種不可言喻的快感，使我們超脫了自己和一切煩惱的事情。”馬雅可夫斯基對人體美的讚頌更為人所熟知：“世界上沒有任何一件衣衫，能比健康的皮膚和發達的肌肉更美麗。”這種人體美是因人體的對比和協調呈現的豐富的曲線變化所帶來的節奏和韻律之美感，世界上沒有任何造物能夠和人體比美。人體是一個最美而又極為協調的有機體，其各部分與完整的幾何圖形幾乎一致，頭部輪廓呈方形，軀幹呈梯形，伸開雙手或叉開雙腿可以形成等邊三角形，如果四肢完全伸展開來，則恰好形成希臘人認為最完美無缺的圓形。如就人體尺度而言，因性別而異。
（1）身高和體形現代科學認為，高加索人的身高是最理想的，男子為170cm，這種身高最有利於體內各器官的協調。但從審美角度看，這一高度就顯得不夠了，在當代中國人看來，男子在175～178cm之間，女子在163～166cm之間屬於適中尺寸。美國教育心理學家謝爾頓將人體歸納為3種類型：
①內形態型，體格呈柔和的圓形；②中形態型，有較好的骨骼，肌肉和結締組織；③外形態型，體格瘦長纖細。其實，用平易的話說，這3種體型分別是偏胖的、適中的、偏瘦的。
關於人體的比例關係，藝術家、美學家們作過大量的論述，也提供了許多數據。比如：身長應為頭長的7.5倍，平伸兩臂時的寬度等於身高，從發際到下頜為身高的1/10，肩寬為身高的1/4，頸周長為手腕周長的2倍，腰圍為頸周長的2倍，拳周長等於腳長等等。他們還從人體中發現了黃金分割比例關係：肚臍為全身的黃金點；以肚臍為界，上半身的黃金點在咽喉，下半身的黃金點在膝蓋。
男女之間又有差別。假定男性身高為1.7m，則有關數據應為：體重78kg，胸圍95～98cm，腰圍75～78cm，臀圍93～95cm，大腿圍55～58cm，小腿圍30～38cm。假定女性身高為1.6m，則數據為：體重為50kg，胸圍84～86cm，腰圍60～62cm，臀圍86～88cm，大腿圍45～47cm，小腿圍28～30cm。
（2）肌膚男子肌肉普遍比較發達，約占全身體重的42%，因而身體棱角鮮明；女子肌肉隻占體重的30%。女子脂肪比較豐富，約占體重的28%，因而身體呈柔和的曲線。皮膚方麵，男子毛孔發達，皮膚顯得粗糙一些，顏色也較深；女子毛孔小，皮膚細膩，顏色也較白皙。