在海德公園裏
縱然是下雪天
小鬆鼠並不畏寒
它們飛躍在枝丫間悄然無聲地飛躍
唯一的聲音
是它們剝鬆球的微響
後來我們離開那幢華麗的鄉居，生命一定也曾是支離破碎的，我仍然堅定在一團團命運支離破碎的紗線中尋尋覓覓，希望能紡出美的錦緞……
我也夢想編一頂永不凋謝的花環戴在女兒頭上———一頂象征母愛的花環，我選擇盛夏色彩燦麗的晚霞，秋天高曠夜空的星光，春天繽紛的花瓣，番紅花、水仙、臘梅……並試圖捕捉冬天最初一場飄雪……但所有我試圖編在花環上的東西都不是永不凋謝的，晚霞隻是構成色彩的幻影，星光在陰鬱的夜晚遞隱，春天的繁花霎時凋落，一場飄雪也會去得無影無蹤。
我不是神話裏的人物，不能掌握不朽的神奇魔力，我所擁的隻是像普天下所有的母親，對兒女懷著一份癡心的愛。
畫 雪
感性一定要靠知性才能達到圓潤華美的境地。像王昌齡高臥南書齋欣賞月光，由月圓月缺吟出絕妙好句：“苒苒幾盈虛，澄澄變古今。”
捕捉幽境，尋求幽境，在精神領域刻意為自己創造意境，邱為寫《尋西山隱者不遇》也是一例，他走了三千裏路去絕頂茅舍尋找西山隱士，雖“叩關無僮仆，窺室惟茶幾”，沒有童仆應門，錯過與隱士相遇，室內空空隻見茶幾，但緊接著詩人就自擬一段與隱士的心靈對白，草色新雨，晚窗鬆聲，山巔幽絕的景色令人心曠神怡，雖沒遇高人點破迷津，人已進入山水禪境。
元代中晚期的黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙也稱“元四家”，他們都擅長山水畫，黃公望號稱“大癡道人”，他以常熟虞山和浙江富春山一帶的山水為背景，他的山水畫表現寧靜高遠的意境，筆法蒼潤渾厚，《快雪對晴圖》中旭日一輪，如法國人釀酒的過程，佳釀美酒得來非易，雪後的霽朗也是由畫者的筆墨功力醞釀出來。
戴靜庵身世坎坷，在宮廷中被誣害，流落鄉野，作畫不能換得溫飽，而藝術家內心是豐富的，他擅長在山水景象中添加人物情節，他的《鍾馗雪夜出巡圖》生動活潑。在寂靜的雪夜，鍾馗出巡了，一副咄咄逼人的神情，為他抬轎撐傘的全是奇模怪樣的小鬼，戴靜庵富於想象力，刻畫人物已入神境。
明代劉俊《雪夜訪普圖》蘊秀含蓄，畫麵的構想特別新穎，一幅畫如舞台的雙重布景，分上下兩層次，窗外是雪花紛飛，窗內知友促膝夜談，漫漫長夜、茶香四散，知交之情，躍然於畫中。下款的情節，顯然友人已結束夜談，雪夜送客，別有一番意致……
窗外遠處荒涼的丘陵與天空靠得那麼近，晦暗的色澤像雲霧似逐漸籠罩大地，歐洲大陸獨具冬日慘淡的色彩正在舒展蔓延……窗前有條小河，浮冰在水麵漂浮，當拉馬丁所說“月亮這輛銀馬車”出現時，月光下圈圈澄銀色的光芒在浮冰上漾化開來，像一朵朵盛開的白色荷花，那不就是晚夏巴黎孟仙園的一池白荷嗎？（2006年1月）
尋找精神的桃花源
想象一個燈火輝煌的夜晚，車聲喧囂，甚至連餐廳夜市播放的音樂也是喧囂的，你突然觸動了遁隱的思想……
也許有點像陶淵明賦《歸去來辭》的心境，不想再繼續過“以心為形役”的生活，讓精神受到形體無止無休的雙役，不想在凡塵中翻滾，跌得滿身傷痕，在名爭利奪、唇槍舌劍的社會，為了立足，費盡心思，不想再做渺小的社會人，生命的時光是多麼寶貴、多麼有限，何不拋棄每一寸都沾滿了世俗味兒的凡胎俗體，脫胎換骨去尋找一座“桃花源”，當成精神寓居的處所。
世上真有這樣的一座桃花源嗎？
陶淵明《桃花源記》為我們勾勒出一幅理想的畫麵，那芳草鮮美，落英繽紛的桃源美地，當地住民的祖先為了避難，不滿秦朝的政治，遷移到這荒僻之地，他們連漢朝都不知道，更別說魏朝晉朝了，總之世事翻騰，朝代變遷，他們是一點也不感興趣，他們在這片土地上過著怡然自得的生活。
研析《桃花源記》，我們很容易看出這樣與世隔絕的樂園並不存在，這完全是陶淵明思想的傾向，陶淵明一定也有莊子“乘彼白雲，至於帝鄉”的向往，不過陶淵明的樂土不在遙遠縹緲之鄉，而是回歸田園，有鬆有菊，有鄰人的溫馨，孩子的歡笑聲，待天色將晚，撫著孤鬆，流連徘徊……過著逍遙琴書，熱愛大自然，寫詩賦詞的生活。
陶淵明生於東晉哀帝興寧三年，公元三六五年，卒於宋文帝元嘉四年，公元四二七年，我們卻在陶淵明死了一千四百多年後，在出生於公元一八六六年威爾斯（Her bert George Walls）的《盲鄉》中再讀到類似陶淵明《桃花源記》的故事。