第六講溯回從之，道阻且長
——姓氏文化探源
姓氏是一個看似簡單實際上卻很複雜的大問題。一說到姓便連帶到氏，一說到氏又連帶到族。如果深究姓氏的來曆，就會牽涉到中國古代社會組織、婚姻製度、宗廟祭祀、社交禮俗、語言稱謂以及人口遷徙等諸多問題。限於篇幅，本講僅就姓氏的含義、姓氏的製度原則以及姓氏流變中的幾個重要問題予以簡單的介紹。
一姓氏的含義及起源
何謂姓？古文獻說，姓就是生。《白虎通義·姓名》雲：“姓者，生也。”《說文》亦雲：“姓，人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓。’”
“天子因生以賜姓”語出《左傳·隱公八年》，原文是：“無駭卒，羽父請諡與族。公問族於眾仲。眾仲對曰：“‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族；官有世功，則有官族；邑亦如之。’公以字為展氏。”
這段話意思是說，無駭（公子展的孫子）死了，羽父替他向魯隱公請求諡號。魯隱公就其族姓問題向眾仲谘詢。眾仲回答說：“天子建立有德之人為諸侯，根據他的出生賜姓，分封土地，而又根據封地命名氏。諸侯對於卿大夫，以其字作為諡號，後人便當作族號；世代擔任某一官職而有功者，就以官名為族號；也有以封邑作為族號的。”於是魯隱公就以公子展的“展”字封其為展氏。
上文中的“天子建德”中的“建德”，杜預注：“立有德以為諸侯。”此語古來沒有異議。但下句“因生以賜姓”一語則迄今未有確詁。楊伯峻先生《春秋左傳注》雲：“因生以賜姓，前人異說頗多。依王充《論衡·詰術篇》，譬如夏禹祖先因其母吞薏苡而生，故夏姓苡（yǐ）（《史記》作娰）；商朝祖先契（xiè），其母簡狄，吞燕子（卵）而生契，故商姓子；周朝祖先棄，其母曰薑原，踐踏大人腳跡，懷孕以生棄，故周姓姬。此謂祖先所由孕而得姓。依杜注、孔疏及鄭樵《通誌·氏族略序》，譬如舜生於媯汭，其後胡公滿有德，周朝故賜姓曰媯；薑之得姓，居於薑水故也。此謂因其祖先所生之地而得姓。此又一說。於鬯《香草校書》則以生讀作性，性即德也。因生以賜姓，即以其德行而賜之姓。此又一說。上古姓氏起源具體情況已難推斷，不但以上各種解釋皆屬臆測，即眾仲天子賜姓之說亦是據當時傳說與典禮而為之辭，恐亦未必合於太古情況。”
關於“因生以賜姓”，有學者將之與圖騰說聯係起來，認為“圖騰”就是氏族族徽，也就是氏族的名稱，而它的來源，則是該氏族所想象的氏族祖先，通常是某種動物，也可能是植物或其他非生物。中國古代沒有“圖騰”之稱，相當於這個意義的詞，便是原始的“姓”。原始的姓，表麵上是氏族（或部落或民族）的名稱，而本質上也是氏族所由生的動植物或其他非生物。《說文解字》：“姓，人所生也。古之神聖人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓。”所謂“感天而生”乃是先秦時的說法，實際上應是“感物而生”。它反映了原始母係氏族起源的神話。學者還進一步把感生與傳說相聯係：娰姓得名於薏苡，子姓得名於燕卵。那麼，周姓的“姬”與“大人跡”有什麼關係呢？原來，“大人”是熊的俗稱，“大人跡”就是熊跡，而“姬”的古文字作或正象熊跡之形，“姬”的讀音也有“跡”的意義。除夏商周三代，傳說的上古民族祖先也都以動植物為圖騰。如黃帝號“有熊氏”，即以熊為圖騰；炎帝薑姓，字從女從羊，即以羊為圖騰；伏羲和共工都傳說人首龍身或蛇身，即以龍蛇為圖騰；少皡（帝摯）以鳥名官，即以鳥為圖騰；顓頊又稱為“瑞玉”，即以玉石為圖騰；黃帝、炎帝的母親氏族叫“有蟜氏”，“蟜”即蜜蜂，是以蜜蜂為圖騰等等。由此，我們進一步得出，作為氏族（或部落或民族）稱號的原始姓氏，實際上就是感生神話的反映，也就是圖騰。
原始姓氏即圖騰說，頗為新穎，可備一說。依原始姓氏即圖騰說，動物、植物、礦物皆可為上古氏族部落之圖騰，然春秋所傳的上古姓氏卻隻有22個，其數目何以如此之少？且這22個古姓，字從女者隻有媯、姒、姬、薑、嬴、姞、妘7姓，不足總數的三分之一，其餘的子、風、己、任、祁、羋、曹、董、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等15姓皆不從女。且媯、姒、姬、薑、嬴、姞、妘7個古姓的上水之源究竟有多遠尚難判定，甲骨學界一般認為，能夠確切地作為古“姓”解釋的甲骨辭例尚未之見，也就是說在商代的出土文獻中還找不到商人稱“姓”的確切證據。金文中也罕見女姓。
甲骨文中有從女從生之“姓”字，有人說該字象女子向生之神作禱告之形，並認為此與古人的生殖崇拜的禮俗有關。然此說並未獲得大家的一致認可，古文字學家指出，“姓”字在甲骨文中是專有名詞，與後來訓為“人所生”的“姓”很難說就是同字，故文字學家推斷“姓之為姓氏字其事當屬後起矣。”至於後起於何時？由載籍知，不會晚於春秋。時下的姓氏學者對於“姓氏”二字的解釋多宗南宋鄭樵之說，鄭樵在其《通誌·氏族略序》中雲：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦女稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。今南方諸蠻，此道猶存。”鄭樵所謂“三代之前”雲雲，不知何據？不過，他所說的“姓氏分而為二，男子稱氏，婦女稱姓”，就有周一代來講應是事實。王國維先生也認為女子稱姓，自周人始，他說：“男女之別，周亦較前代為嚴。男子稱氏，女子稱姓，此周之通製也。上古女無稱姓者，有之惟一薑嫄，薑嫄者，周之妣，而其名出於周人之口者也。傳言黃帝之子為十二姓，祝融之後為八姓，又言虞為姚姓，夏以姒姓，商為子姓，凡此紀錄，皆出周世。據殷人文字，則帝王之妣與母皆以日名，與先王同，諸侯以下之妣亦然。雖不敢謂殷以前無女姓之製，然女子不以姓稱，固事實也。而周則大薑大任大娰邑薑皆以姓著，自是迄於春秋之末，無不稱姓之女子。”
姓與古代的婚姻製度有密切的關係而今學術界業已形成共識。正如《白虎通義》所雲：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。姓者生也，人稟天氣所以生者也。”也就是說，姓的最重要的作用是“別婚姻”、“紀世別類”。古代文獻中不乏以姓別婚姻的例證。如《左傳》中曾有這樣的記載，齊大夫棠公的妻子棠薑有一個弟弟叫東郭偃，東郭偃是齊將崔杼的家臣。棠公死的時候，崔杼前去吊唁，東郭偃為其駕車。崔杼看到東郭偃的姐姐棠薑非常美麗，就令東郭偃把姐姐嫁給她。東郭偃不同意，他說：“男女辨姓（即男女結婚要區別是否同姓），您是齊丁公的子孫，而我是齊桓公的子孫，我們是同姓同宗，不能通婚。”崔杼卻不甘心，於是命人筮卜，對於筮占結果，史官都說“吉”，將筮占的卦象拿給陳文子看，陳文子說，此卦從風，風隕妻，不可娶，若娶棠薑必有災禍。崔杼說，有什麼災禍，她的前夫已經抵擋了。於是娶了棠薑為妻。
東郭偃拒絕崔杼的理由是“男女辨姓”，他引徵的是古禮，此禮在西周時代執行得是很嚴格的，故有姬、薑世代通婚之俗。此處所講的崔杼為了滿足自己的色欲，竟置古禮於不顧，這是因為到了春秋時代，人心不古，禮崩樂壞，藐視古禮乃是常有之事。再舉一個齊國的例子，與崔杼強娶棠薑之事相隔三年，齊國的慶封喜歡田獵並且嗜酒無度，他把政權交給慶舍，就帶著妻妾財物遷移到盧蒲嫳家裏，交換妻妾喝酒數日，於是官員們就改到盧蒲嫳家裏來朝見。慶封讓逃亡在外而知道崔氏餘黨的人，如果前來報告就允許他們回來，這回來的人中就有盧蒲癸，盧蒲癸做了慶舍的家臣，受到了寵信，慶舍把女兒嫁給了盧蒲癸。慶舍的家臣問盧蒲癸：“男女辨姓，您卻不避同宗，為什麼？”盧蒲癸說：“同宗不避我，我怎麼能避開同宗？比如賦詩的斷章取義，我取得所需要的就是了，哪裏知道什麼同宗？”盧蒲癸因此而更受寵信，做了慶舍的貼身警衛。
西周時代結婚之所以“男女辨姓”，就是要別婚姻，此時，人們已經懂得血親不宜結婚，因此製定禮製，規定同姓不婚。《左傳》雲：“男女同姓，其生不蕃。”《國語·晉語四》雲：“同姓不婚，惡不殖也。”《國語》又雲：“娶妻避其同姓，畏災亂也。”《白虎通義》亦雲：“不娶同姓，娶同姓者一國同血脈，遂至無子孫。”上古之所以“同姓不婚”除避免造成“其生不蕃”、“則相生疾”的現象之外，還有一個作用就是為了避免族內爭鬥，“附遠厚別”，《禮記·郊特牲》：“天地合而後萬物興焉，夫婚禮，萬世之始也。娶於異姓，所以附遠厚別也。”
到了東周，同姓不婚的原則每被王侯貴族所打破，固然有如崔杼之流滿足私欲之原因，但並不盡然，有些則是基於政治考量，也就是後代所謂政治聯姻，“秦晉之好”即有此層含義。並且，西周姬姓封國很多，在數國王侯同姓的情況下，很難完全做到“同姓不婚”，有些不辨同姓，實屬不得已而為之。
《無禮通考》還說“姓所以別婚姻，故有同姓、庶姓、異姓之別，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通。”為什麼說“氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通”？“氏”和“姓”有什麼異同呢？
先說相同之處。“姓”與“氏”就起源和性質來講，有相互重合交叉者。大家都知道氏的主要作用是“別貴賤”，《白虎通義·姓名》：“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力”。鄭樵《通誌·氏族略序》亦雲：“貴者有氏，賤者有名無氏”。也就是說有身份的統治階級成員才有氏，廣大的窮苦大眾本身就不貴，也就沒有與人“別貴賤”的必要，因此，普通庶民一般沒有氏。“姓”在這一方麵具有與“氏”完全相同的功能，由“天子建德，因生以賜姓”可知，凡有“姓”者一定與天子有某種瓜葛，但並非凡是與天子有瓜葛就能得姓，據史書記載，黃帝之子傳共二十五人，“其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴（zhēn）、任、荀、僖、姞（jí）、儇（xuān）、依是也。”
姓一開始便具有標示身份地位的作用，姓實際上也是少數統治階級氏族成員的標誌，奴隸是沒有姓的，即便是有姓的貴族，一旦“湮替隸圉”，便失去了姓。《國語·周語下》雲：“有夏雖衰，杞、鄶（kuài）猶在。申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”《左傳·昭公元年》（公元前541年）子產引“誌曰：買妾不知其姓，則卜之”。正是因為妾與隸圉身份卑賤，本沒有姓，是否能和異姓一樣可與之通婚，需要占卜。