又曰：
帝王五運曆年記曰：盤古之君，龍首蛇身，噓為風。
又曰：
盤古吹為雷電。
又曰：
人皇之後有五姓、四姓、七姓、十二姓紀，則姓之始疑起於此。
《四庫全書·史部·紀事本末類·繹史·卷一》：
元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也，首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，髪髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感化為黎甿。
《四庫全書·子部·類書類·海錄碎事·卷七上》：
盤古之君，龍首虵身，噓為風雨，吹為電雷，閉目為夜。
又曰：
盤古左目為日，右目為月，開目為晝，閉目為夜。
像這樣的“帝王世紀”隻能視為神話材料或哲學史料。下麵一段與其說是曆史，毋寧說是哲學或神話：
黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：“朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。”於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鍾懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裏；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無師長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害，都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指無痟（xiāo）癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山穀不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得。召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道，不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不輟。
相比之下，同是敘述黃帝之事《史記》則平實多了：
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅（pixiu）貙（chū）虎。以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其誌。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嚐寧居。
盡管太史公努力網羅天下放失舊聞，從天下遺文古事中揀選出五帝之史實，但班彪、班固父子仍指責其“是非頗謬於聖人”，更有學者認為是神話轉化的曆史：
稍後一點，可以見到黃帝的神話也在仙話化。前麵所舉黃帝服食玉膏即是一例。《史記·封禪書》又記有黃帝在鼎湖(當作“鼎胡”，意即寶鼎上的龍胡須)乘龍登天的神話，其實也是一段仙話，我們權當它是神話來予以考察。再後一點，在黃帝與蚩尤戰爭神話中，從漢代的緯書《龍魚河圖》開始，便增添了“天遣玄女下授黃帝兵信神符，製服蚩尤”這樣的情節；其後大約是魏晉六朝成書的《黃帝問玄女戰法》中，對玄女更作了具體的描寫：“有一婦人，人首鳥形。”看得出來，玄女身上已經有了顯明的仙氣，她被後世道士們奉為“九天玄女娘娘”，不是沒有緣故的。黃帝神話仙話化得最厲害的，乃是在同時期的著作如《博物誌》、《古今注》、《列異傳》等書中，簡直說“黃帝登仙”，“皇(黃)帝乘龍上天”，或者說“黃帝葬橋山，山崩無屍，惟劍舄存”，等等，都徑把黃帝當作是一個由凡登仙的仙人了。
神話學者把黃帝故事看作是神話，黃帝之後的其他古帝如顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜乃至夏禹也都統統視為神話傳說中的人物。經學者考證夏禹非但不是古帝，而是蜥蜴之類的大爬蟲。還有學者對夏禹如何由神話向仙話演變的軌跡進行了梳理：
禹神話仙話化，早在《山海經·大荒南經》中，就已經露出了一點苗頭。《大荒南經》說：“有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨。有赤下焉生欒，黃木，赤枝，青葉，群帝焉取藥。”這段記敘記得很疏略，粗粗一看，不但仙話的意味看不出，就連整個故事的情節也比較模糊。賴有郭璞的注釋，才使我們人略知道禹因治水，攻伐之雲雨山的林木，忽有精靈在一座紅色山崖上化生出一棵欒木樹來，黃色的根，紅色的枝條，青色的葉子，各方天帝就來采取樹上的花葉去製煉神藥。“藥”，郭璞注釋曰：“神藥。”即神仙不死藥，雖是臆想，其實給他臆想對了。《山海經》凡說到藥處，都不是普通一般的藥，而是不死藥之類。禹治水而聯係上了神仙不死藥，足見禹神話仙話化的苗頭。其後漢代趙曄的《吳越春秋》，竟稱禹在治水前曾按《黃帝中經》所記，登上會稽東南的宛委山，發金簡玉字書，才“得通水之理”，禹的身上就帶有相當的仙氣了，同時代的讖緯書《河圖絳象》更說禹曾在太湖的洞庭山藏下“真文”，吳王闔閭曾經派去人取其書一卷去詢問孔子。晉代葛洪《抱樸子》同記此事，居然借孔子對答吳王的話說：“此乃《靈寶》之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函中，乃令赤雀銜之，殆天授也。”作為一個修仙慕道而登仙的仙人形象的禹，到這裏算是最後完成了。
應該說神話學者所揭舉的與禹有關的以上材料的確是神話仙話，用今天的眼光看可以說是小說家言。若信此言，連孔子和吳王闔閭也都有了神性、仙性，那麼我們是否可以據此斷定孔子、闔閭也是神話人物呢？
曆史與神話不可等而視之，麵對人神雜糅的曆史神話材料，神話學家的首先考慮的是，主張“將一部分古代史還原為神話”：