獨釣寒江雪
兢敬靜淨
2008年夏天，拙著《清境靜思》（散文隨感集）出版前，我曾將電子稿發給幾位朋友討教。大家對書中內容並無異議，但普遍認為書中“境”“靜”同音連讀不妥，並建議改為“遐思”、“閑思”、“妙思”、“趣思”……
後因出版選題計劃是預先報批的，改動的難度太大而放棄。但這件事情讓我產生了一點興趣，假如把幾個同音字放到一塊，將會產生什麼“化學反應”？
為此，我將“兢敬靜淨”四個字放在一起，結果引發出一些思考。
“兢”，就是要兢兢業業，恪盡職守，謹慎勤勉，踏實做事。當一個人的世界觀、人生觀確定後，就應為著自己的理想信念而不懈努力奮鬥。
“敬”，就是敬業敬人，待人處事常懷敬畏之心。現在社會上出現的許多問題，都是與“不敬”有關。對事業不敬，必然玩笑人生，玩忽職守；對老人不敬，必然導致不孝；對天地不敬，才會汙染環境。
“靜”，就是要做到甘於寂寞，寧靜致遠。不浮躁，不張揚。靜讀益身心，靜思出智慧。而沽名釣譽、嘩眾取寵，皆是內心不“靜”之過。
“淨”，就是幹淨做人做事。這是最難做到的，因為人生在世，會麵對很多誘惑。人又是凡人，會有很多欲望。要真正做到潔白純淨很難，但也不應是汙跡斑斑。求“淨”不能隻靠外部約束，因為那隻是外因。更重要的是要經常做到自警自省，正氣存內，方會是邪不可幹。
“兢敬靜淨”之間也存在著辯證關係，它們互為因果，相互支持。當一個人能夠兢兢業業地為自己的信念努力奮鬥，就能做到愛崗敬業，也就能夠甘於寂寞，樂於幹淨做事。而一個能夠堅持幹淨做事做人的人，也必然是一個能靜、知敬、守兢之人。
空
想
與
實
際
空想與實際
按照《新華詞典》的釋義，空想是指憑空設想而不切實際的想法。本人覺得這過於狹窄，因為有些空想者的特點是喜歡坐而論道，不願意實踐。馬克思在《哥達綱領批判》中指出的“一步實際行動比一打綱領更為重要”，就是對這類空想家的嚴厲批評。
誠然，空想者也並非都是坐而論道，光想不做。有些空想家是願意實踐的，隻是做的事嚴重脫離實際。如空想社會主義的創始人之一歐文，當年就曾在美國買了一塊土地，要建立他設想的“社會主義公社”樣板，他還設定每個公社的最理想人數為1200人。而在建立社會主義社會的最主要條件——“無產階級上升為統治階級”尚未實現的情況下，歐文不可能成功。
現在一般將空想定義為憑空設想而不切實際的想法，而理想則是指有根據的、可以實現的對美好未來的設想。但問題在於很多當初曾被認為是空想的奮鬥目標，最終都實現了。那就不是空想，而是理想了。
因此，將空想定義為“隻想不做或超越當時曆史條件的實踐活動”，還比較貼切。如被國際航空界譽為“飛天第一人”的是我國明代的一個木匠:萬戶。他製作了一把椅子，捆上火箭，舉著風箏，想實現飛天的夢想，結果箭毀人亡。雖然他曾4次登上外國發行的郵票，記載在美國華盛頓國家航空和空間國際博物館裏，但那隻是為了褒揚和紀念他的創新精神。事實上他隻是一個空想主義的犧牲品，因為他超越了當時的曆史條件。
又如，實現共產主義是我們的偉大理想。但如果現在就搞各取所需的按需分配，取消軍隊、警察、監獄，那麼共產主義也會成為空想。
今天隻能做今天的事，不能做明天的事，更不能做後天的事，但可以為做明天、後天的事作準備。這就是一切從實際出發，而“實際”即是所麵臨的條件因素。
當然，對“實際”的認識不可能一步到位。馬克思、恩格斯於1848年發表《共產黨宣言》，並沒有提出共產主義有“高級階段”、“初級階段（社會主義階段）”之分。到1891年發表《哥達綱領批判》，馬克思、恩格斯才提出這種劃分。
同樣，在中國共產黨成立的“一大”黨綱中，並沒有區分最高綱領和最低綱領，而是到了召開“二大”才作了區分，將完成新民主主義革命作為最低綱領。
今天，為了避免理想淪為空想，我們還是要認清實際，盡可能少做或不做脫離實際的事情。
上
帝
是
公
平
的
上帝是公平的
唯物主義者是不信上帝的，毛主席說我們共產黨人的上帝就是人民。這句話出自毛主席於1945年在黨的七大致的閉幕詞《愚公移山》，原話是：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”
但寫這篇文章，為方便闡述基本觀點，還是暫時需要有上帝的，所以姑且用作借代吧。
常言道：“上帝是公平的”，這有一定道理。比如說生老病死，每個人都要經曆。雖然過程不可能完全一樣，但殊途同歸。
即便是不一樣的過程，也可以大體上看出公平性。例如生病，雖然醫學專家們言之鑿鑿地說癌症大多數是從慢性病轉化來的，但本人更願意相信實證——很多癌症病人並沒有經過慢性病階段，原本從不生病的人，一發現毛病就已經是癌症晚期。相反，很多慢性病患者與疾病鬥爭一輩子，卻得以善終。