在這章我們將講解神的權柄。我想在講這一章之前，必須先申明一個要點，那就是我們講權柄，是希望人不要在神的權柄麵前存有僥幸之心。我們的生命來之不易，應當珍惜。
宣講上帝的權柄，最主要的目的是讓人不要對生命抱一種僥幸之心，而要順服神的帶領。
我們已經談到了人死去並不是生命的結束這個觀點。然而還有一個觀點，那就是告訴我們生命有很多輪回。不管是你覺得生命將在死亡時結束，還是生命有許多的輪回，還是有一個天堂的真實存在，我們都要在珍惜自己的生命的基礎上，做一個認真的判斷和權衡。
這個判斷和權衡的道理是這樣的，首先我們要做一個假設，假設你有心做一個順服於公義和愛的人。（如果你覺得這個假設都很難，那你就更要相信《聖經》所說的，我們是失落在這個世界裏的。）
我們知道，當你有這樣的心思的時候，這個世界上似乎有很多的選擇來幫助你成為一個有道德的好人，似乎選擇哪一個都沒有什麼大的錯失。
當我們有多個選擇的時候，我們需要一些智慧來為我們判斷。我們已經介紹過了神的各種帶領。因此我們知道，在信神的基礎上，我們會有生命的改變，也會在得到天國的應許的基礎上，變得更謙卑、寬容，也會在神的愛的激發下，產生無私的愛心。所以選擇信耶穌，成為一個基督徒，自然是多個選擇中的一個合理的選擇。
然後我們就應當重視自己的生命，關心一下選擇的風險和收益。若你覺得天國可能不存在，這沒有關係，選擇信基督教，多了的，可能是一些要到教會，要學習《聖經》的麻煩之類。我們也介紹了，你為神的事情付出的麻煩，帶來的在愛心建造，生命成長方麵的受益也都是很明顯的。但若選錯了，損失卻是無窮大的。若你覺得生命有無數輪回，這也沒有關係，一個聰明的人，會選擇用當前這個輪回，來信看起來更嚴格的，《聖經》中的神。因為神告訴我們，我們隻有一次生命。這樣，選擇錯了，也沒有什麼關係。《聖經》中的神自然會帶你行善積德，改變生命，並不會耽誤你的輪回，還會因為神的要求更嚴，讓你的這個輪回更得益。但若選錯了，你的損失一樣是無窮大。
這時候，還有一個最重要的選擇依據。有很多宗教，都是要靠你自己的修行、覺悟、積累功德等來達到那種特殊的，你心目中追求的境界的。所以你一定要憑自己的智慧問一聲，你真的能靠自己達到那種境界嗎？而《聖經》的神，是靠自己的犧牲來為你贖罪，讓你進入天國的神。
換句話說，《聖經》中的神，在將神的愛澆灌給你後，也會帶領你生命成長，道德成長，更具備愛心，行善積德等等。你選擇《聖經》的神，並沒有耽誤生命。反之，若你真的需要神的救贖才能進入天國，那你的選錯的損失可就是無窮大了。
我相信，你若選擇了《聖經》的神，說明你是一個有智慧的人，或者說你的覺悟到達了一個真正關心自己的境界。我們的神會祝福你。我們的這篇章節，就將進一步印證你的智慧的選擇是值得的。
在恨惡罪、愛罪人的那一章說到了我們應當將審判的權柄交還給神。實際的應用中，就是不要輕易論斷他人，卻要以神的公義和愛去激發他人。耶穌要基督徒做光照亮世人，做鹽阻止墮落和敗壞，也保存生命的品味。靠這樣的行為彰顯神的榮耀。這樣的行為，就自然地讓人的罪落在神的審判之下。
在以前的章節中，我們也說到了比拉多強調他有主宰耶穌生死的權柄。但耶穌的計劃，是要宣告神帶領人戰勝死亡的權柄。所以比拉多當時的權柄，就很不幸地成為了耶穌戰勝的對象。
在這裏請允許我順便回答了一個最基本的，也是慕道友（對基督教有興趣的朋友）問得最多的一個問題，就是“上帝在哪兒，能讓我們看一看嗎？”
對這個問題，如果我以自然科學的方式回答，我會首先會說，有很多東西是看不到，卻的的確確存在的。比方說電磁波，人看不到，卻可以通過收音機、電視機、電燈等電磁波做功的結果看到。我會從基督信仰對人生命的影響，對社會道德和社會價值觀念的各種深層次的影響，給人介紹如何尋找上帝。
我們教會的李長老，喜歡首先提上帝造物的奇妙，讓人相信上帝的存在。
教會生活可以見證上帝的影響和存在。
有各類學者，寫了大量的書籍，用各種科學的、邏輯的、哲學的和神學的方式論證上帝的存在。
《聖經》學者，會以對《聖經》的研究，以《聖經》的深奧完美，以《聖經》的曆史淵源等，論證上帝的存在。
有一位牧師的講道卻更直接了當。他說：“上帝的存在，體現在了基督耶穌身上！”。他這樣的說法，引用了《約翰福音》1:18的經文：“從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”
還有一個慕道友問得較多的問題，就是“耶和華神與基督耶穌究竟有什麼區別”？在教會中，我聽到過多次這樣的詢問。很多牧師和基督徒回答問題時，都集中在講耶和華神與基督耶穌本質都是一致的，是同一個神。但《聖經》中，明明是將二者區分開了的，一個叫父神，一個叫神子。
在一種比較淺的層次上，我們能感覺到的，是《舊約聖經》裏的上帝能量很大。先是創造天地，後來在帶以色列人出埃及時，也頻繁地使用“大”神跡，如分開紅海的海水，從天上降下瑪拉等等。到了《新約聖經》，神跡就相對變得比較小了。基督耶穌顯示的神跡，主要是醫治一類的神跡（幾次死人複活，包括基督耶穌的複活除外）。表麵看來，子的權柄，似乎是父授予的，是比父的權柄要小很多的權柄。
56.1.不帶權杖和保鏢的“道成肉身”
多年前有一個長者，問了另外一個問題：“你們的愛心活動我都能接受。但你們唱的那敬拜詩，動不動就講耶穌有天上地上的權柄。他的權柄有康熙皇帝大嗎？”。這個長者當時未能信耶穌。他內心裏因為痛恨一些偶像崇拜，就抵觸一切形式的崇拜，包括對真神的崇拜。他當時覺得基督徒有些夜郎自大。幾千年了，一直把一個普通人捧到了偶像的地位，卻不睜眼看看，他們的這個偶像，究竟能為他們做什麼。現實生活中發生的實際事情，的確也是康熙皇帝在執政末期拒絕了基督教，使得福音信息進入中國被延誤了。
一個實際生活中的質疑，與一個抽象的質疑是不同的。實際生活中的質疑往往含有多重的因素和含義。先回答拜偶像的問題。在這個世界上，的確有很多敗壞的偶像。但基督耶穌絕不是偶像。就我們可以直接看到的，基督耶穌改變了無數人的生命，拯救了無數人的靈魂。有無數在生活中絕望的人，在祂的懷中找到了新的生命。
但基督耶穌的權柄究竟有多大，特別是在這個現實世界的權柄有多大，卻使得我當時特意做了一些研究，並寫下了一些不成熟的文章。現在我寫這個章節時，還繼續引用了其中一些內容。
當時我想到了一個可以勉強演繹的辦法，就用康熙皇帝微服出遊和基督耶穌的“道成肉身”做一個比較。若這個比較有欠妥之處，就請讀者原諒，也請神原諒。
基督耶穌的遇難，當時的猶太人不理解，在他們看來，被釘十字架是一種詛咒。據說***教也不能理解，在他們看來，隻有犯罪的才被釘在十字架上受懲罰。所以他們說上十字架的不是耶穌，而是猶大。
但康熙皇帝微服出遊，若忘記了帶保鏢，又忘記了皇印。偏偏走到哪裏，都要拿出皇帝的姿態來管事情，會出現什麼結果呢？
很簡單，在罪的驅動下，不管這個皇帝多麼英明神武，不管他的主張多麼正確，不管他多麼愛民，不管他管的事情多麼該管，他一定會被那些貪官汙吏砍頭。其實官場上，大家表麵上都歡迎皇帝到自己的地方巡遊，卻沒有一個地方官樂意皇帝到自己的地頭“微服巡遊”。
康熙皇帝微服出遊，自然不敢不帶保鏢，不帶皇印。還要有各種安排，保證自己的安全。
但基督耶穌的“道成肉身”，是為了給這個世界帶來福音的，也是要將世界帶向福音的。上帝也是公義的神，當祂親自來到世界，要在這個世界上建立神的國度的時候，祂自然也會帶來一些測試。
其中一個測試是：人們愛的，是上帝本身，還是上帝的權杖。狹義地看上帝的權杖，可以指上帝的超自然的能力給人帶來的各種直接好處，或者（妄）借上帝的名在這個世界建立自己的權力體係。愛上帝本身的，上帝給他們預備了在天上的宴席。這在地上不是那麼直接能看到的，這必須要靠對上帝的信。愛上帝帶來的各種直接好處的，或者借上帝的名行駛不公正權力的，將非常失望。因為他們這種行為，實質是權力崇拜。
其實這個測試早就出現在了“十誡”之中。十誡的第一條是要人敬拜耶和華神，第二條就是不可妄稱耶和華神的名。
上帝絕不會撒謊。所以這次道成肉身，既然要測試和分別人是愛神還是愛神跡，愛神的權杖，祂就不會對那些內心剛硬的人顯示神跡。自然，從邏輯上，上帝似乎將自己推到了一個絕境。上帝變成了一個不能隨意地使用（超自然的）權柄，卻要去做上帝應該做的事情的普通人。而上帝又似乎很固執，並不想在這世界舒舒服服地活上一百二十年，然後平平安安地回到天上，卻要堅持做上帝當做的事情。自然，上帝把自己變成了一隻羔羊，送到了狼群中。
所以基督耶穌的遇難，定然是不可避免的。在當時唯一不確定的，是基督耶穌遇難的方式。
基督耶穌的遇難，也回答了當初上帝將亞當逐出伊甸園時留下的一個問題：耶和華神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著”。上帝將人驅逐出伊甸園幾千年後，人已經經曆了無數代的變更。每一代的老人都走了，每一代的新人又重新開始。即便如此，人還是墮落到了一個隻要上帝不用超自然的天兵天使保護自己，就會將上帝釘上十字架的地步。我們還有什麼理由責備上帝將人逐出伊甸園呢。同樣，在曆史上的很多時期，人們都曾經因為罪將整個社會推到了一種絕境。在將來，人們也必然會將人類社會推到瀕臨滅亡的絕境。那時候，若我們沒有提前準備，接受了基督耶穌的救恩，我們又將落入什麼樣的境地呢？
所以上帝要給人永恒的生命，就要先解決罪的問題。而罪的最大的本源，一是死亡的權勢，二是死亡權勢下，人的目標與神的目標的不一致。
56.2.神的目標與宗教體係的衝突
基督耶穌選擇了一個很奇特的時代來到這個世界。祂到來的時候，當時的猶太人正處在一種獨特的政治環境中，他們實際上麵對著三重權勢的統治。一重權勢是王權，也就是獨裁製度或者君主製度。王權的代表是希律王。另外一重權勢是民主製度，因為羅馬帝國當時的製度，是一種代表王權的凱撒和代表民主製度的議院分權製。代表民主製度的，是羅馬提督比拉多。最後一重權勢是猶太人的宗教領袖，是法利賽人等。
我們一定會覺得奇怪，民主製度為什麼會成為神的敵人？我們更會覺得奇怪，猶太人的宗教，明明是上帝啟示的，為什麼會將上帝自己給釘死了？
法律是為了公義製定的。當人為了自己的利益，將法律扭曲後，法律卻是將公義釘死了。因為若在法律中都找不到公義，人從哪兒找公義呢？當然，現代社會開始變花樣，從輿論中找，從各種社會交際關係的靠山中找，大不了從黑幫找，大不了拿把槍自己找。
那些是人的自由。但上帝代表著最大的公義。上帝將律法交給了猶太人，當時的法利賽人扭曲了律法，將公義釘死了。上帝本身卻似乎再也不可能在這個世界用其他的辦法恢複公義。
記得當時看了一部關於律師和宗教的片子，是一個發生在上個世紀初英國的故事。當時有一個人找律師。律師問他要幹什麼，他說：“我當然是要公義（justice）”。
律師說：“公義和法律是兩件事情”。
所以上帝到這個世界來上十字架，就是明明確確地警告當時的猶太人，他們扭曲了律法的精神，將律法變成了一種統治人的枷鎖。有些不信神的人批判宗教信仰是“為統治階級服務的”，是“精神枷鎖”。他們的批判也有部分的正確性。下次大家若碰到慕道友這樣質問，你可以回答說：“你說的有道理（有道理並不是完全正確，所以你沒有說謊），但你想知道我為什麼還信耶穌嗎？”
當法利賽人將耶穌釘上十字架的時候，他們以為他們是在審判基督耶穌。然而他們卻是瞎眼的，因為發生的事情，是他們將基督耶穌代表的上帝的公義釘上了十字架，他們真真正正地，正在受上帝的審判。打開屬靈的眼睛，我們可以看到他們釘在十字架上的，的確是上帝本身。
上帝這種用自身行為宣講真理並警醒人，要人悔改的方式，在《舊約聖經》中運用得很多。這種方式叫“行為傳道”。可惜當時熟悉《舊約聖經》的那些法利賽人卻因為自身的利益和偏見，不能認識並悔改。
56.3.神的目標與政治體係的衝突
很多人都希望基督徒表達他們自己的政治觀點。很多人也都希望上帝直接支持某一種政治體製。然而，上帝更關心的，卻是各種政治體係背後的個人。上帝是一個高明的醫生。中國傳說中的名醫扁鵲看到一個人“病入膏肓”，也就是說，病到了骨髓了。扁鵲就覺得這個人不可醫治，爬起來跑路了。上帝看到一個社會病入膏肓，上帝醫治的，正是這個社會的骨髓，是這個社會上的每一個形形色色的人。
中國有句古語，叫“水能載舟，也能覆舟”。這句話說的是民心對政權的製約。而神的愛則會使一條死寂的江河，成為充滿生命力的活水。在生命的活水中，一切沉屙痼疾，都會得到醫治。
另外，我們也知道，任何政權都必須服從公義，代表公義。隻是因為人的罪，這些政權不能夠完成其職責，有的甚至倒行逆施。醫治人的罪，是醫治政權的根本。
曆史長河中，我們總能看到各種形形色色的統治者因為自身的利益，試圖阻擋神的道路。
《舊約聖經》中的埃及法老，既掌握世俗政權，又自稱為神。用現代的話說，就是要求絕對的世俗權利和思想統治。這種統治者，在現代就是希特勒、墨索裏尼、斯大林一類的邪惡的統治者。他們是人類社會的癌症，是上帝決心鏟除的。上帝對埃及法老的懲罰，是殺死他的長子。殺死長子的世俗含義，就是剝奪繼承權，也就是宣告這樣的統治者不可能延續自己的統治。殺死長子的神學含義，是宣稱他們的生命根本沒有辦法延續。也就是說，這樣的人，最終進入的一定是永遠的死亡，也就是我們說的“地獄”。
地上的君王，是指那些對人民的思想有一定的影響，但主要是對人民進行世俗統治的集權主義者。上帝對這樣的君王，有一定的肯定（如大衛王），對大多數都是否定的。中國的封建統治曆史也證明了這一點，大多數的皇帝都是很糟糕的。
地上的君王大多數都會選擇拒絕上帝。在《新約聖經》中，當基督耶穌誕生時，有三個東方的術士（相當於先知、占星師）告知了希律王。希律王一方麵狡猾地要這些術士將剛出生的耶穌帶給自己，另一方麵卻又殘暴地要將整個一個區域的兩歲以下的嬰兒全部屠殺（羅馬政權的民主製度是很有限的民主製度，主要保護的是羅馬貴族和羅馬公民，而非其他民族的人）。