在正統派係內部，教徒按照猶太教規定自己開辦了學校來教育自己的孩子，使他們從小即接受猶太教的各種禮儀、戒律及經典，以免受異族文化和宗教信仰的侵蝕。無論安息日還是一切聖日，他們都嚴守教規不乘坐車輛。在會堂裏也嚴守男女分坐的規定。
哈西迪派是正統派中一個神秘主義教派，他們堅持認為救世主彌賽亞自天而降是猶太人的惟一希望，反對搞各種形式的猶太複國主義。他們獨善其身，很少與其他派別的猶太人交往，男子們蓄著大胡須，穿黑色外套、戴黑色寬沿帽，無論穿著舉止都不允許有一絲馬虎。
改革派正好與正統派形成鮮明對比。他們繼承了猶太啟蒙運動思想，主張消除任何使猶太人與眾不同的地方，使猶太人從孤立的陰影中走出來，融入世界民族之林。他們認為猶太人並非一個獨立的民族，猶太人之間的關係僅僅限於共同信仰猶太教而已，所以猶太人不應當去追尋獨特的猶太民族國家或獨特的猶太文化；猶太教也僅僅是一種宗教而已，不應當成為人們一切行為的準則，使人們的舉手投足都受到教規的各種限製。
改革派的觀念在東歐、德國的猶太人中毫無市場，但是在美國等一些較為寬容的移民國家則比較盛行。但二戰中，納粹殘酷屠殺猶太人的血的教訓，使溫和的改革派們也轉變態度，強硬地支持成立以色列國，使猶太人擁有一個真正屬於自己的容身家園。
保守派教徒主張將猶太宗教與猶太文化、猶太民族主義融為一體，並積極支持猶太複國主義。他們嚴守猶太教割禮與飲食禁忌，但對於其他的律法與傳統禮儀，則在原則上接受，在實際運用中頗為靈活。
保守教派的理論觀點是：猶太教是一種不斷演進的宗教文化。它並不簡簡單單地是猶太人生活中的一個孤立部分，而是既為宗教，又是文化，是猶太民族的主要標誌。猶太宗教與猶太民族主義是不可分割的同一體，猶太人可通過民族主義之途，回歸到猶太教信仰的懷抱之中，一個猶太民族家國將成為猶太教的精神中心及文化、宗教創造力和生命力的源泉；希伯來語是猶太人生活所不可缺少的，一個沒有曆史語言和自身文學的民族隻能算是一座吉普賽人大營。
猶太民族之所以能屹立世界優秀民族之林，與這種迎合時代多元化不斷進取的思想關係密切。
反猶浪潮促進民族凝聚力
第一次世界大戰使歐洲的反猶主義有所減緩，但戰爭一結束，這股經久不衰的思潮馬上又抬頭了。
在波蘭，政府公然製定了歧視猶太人的經濟政策。在羅馬尼亞，出現了以把猶太人驅逐出境為公開目標的組織和運動。在立陶宛和拉脫亞，削弱猶太人在經濟、文化領域中影響的傾向日益加劇，並得到了官方的支持。在蘇維埃俄國，革命後初期猶太人的境況大為改善，反猶太主義被宣布為非法，所有猶太人都獲得了平等權利，一些猶太人還擔任了黨和國家的領導職務。但隨著階級鬥爭的擴大化和一批猶太裔領導人如托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫等被定為反革命，根深蒂固的反猶主義又開始上升，使蘇聯境內至乏百萬猶太人再次處於壓力之下。
二十年代的反猶思潮既繼承了傳統反猶理論中的種族歧視、宗教偏見等老一套貨色，又表現出一些新的特點，其中最突出的就是將反猶與反共相結合。
由於帶上了強烈的反共色彩，二十年代的反猶運動必然向右翼極端勢力靠攏，最終不可避免地與正在崛起的法西斯主義同流合汙，而將五花八門的反共、反猶、種族主義和法西斯主義奇談怪論拚湊在一起，炮製出一種係統的法西斯反猶理論的，正是那位出生在奧地利的前下士阿道夫·希特勒。此人公然宣稱，現在是人類曆史上的“關鍵時刻”，自由資本主義已經分崩離析，“猶太-布爾什維克主義”正在策劃征服歐洲和全世界，作為“優良種族”的雅利安人必須通過“永久性的革命”來消滅猶太人及其馬克思主義，以爭取更多的生存空間。