魑魅魍魎等於妖魔鬼怪，這個解釋我想應該行得通，但真要深究起來，卻好像又不是這麼簡單。就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪，從無定鄉八老到三山十八友和南宮飛燕，個個背後都有些故事。
那就先說說“魑魅魍魎“
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魎”，則有多種說法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有一種說法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個“良”字，紫光拚音和微軟2003中都沒有那個字，而那個字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時不用它罷了。
不由得再一次仰視咱們祖國的偉大漢字——我可以打一個賭，當我活到一百八十歲的時候，我依然認不全它——如果到時我能認全，我就輸給你一塊錢。
另外讓我感到驚訝的一件事情是，在《現代漢語詞典》中竟然查不到“魑魅魍魎”這個詞，這可是個常用詞啊！
於是我翻開《辭海》，結果：還是沒有。
“魑魅”和“魍魎”是分開解的。
而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。
如果你看到這裏還不覺得厭煩，並且對摳字眼有點兒興趣的話，那就接著往下看。
魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以禦魑魅”的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。
換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”，這個家夥雖然還沒怎麼『露』麵，卻大約不會是山裏河裏的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什麼？
或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因為《說文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”。《周禮》又說，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽。”也就是說，“鬽”，是百物之精靈。
而“魑”這種東西，則比“魅”要複雜一點。
《辭海》中解釋，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。
於是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則幹脆說了這麼一句：“魑，猛獸也。”
但魑是一種像龍的東西總不會有錯，在對“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。
我私下裏估計，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。
說完了“魑魅”，那就該說說“魍魎”了。
“魍魎”除了寫法多一點之外，含義也不算少。
它既可以指“影子外層的淡影”，也可以指“渺茫無所依的樣子”，前者在《莊子》裏還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。
至於後者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：“浮遊，不知所求；魍魎，不知所往”。
當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴格地說，是“山精”，是“木石之怪”。《國語魯語下》說，“木石之怪曰夔、罔兩。”
“夔”這種東西到底是怎麼回事再說，至少“罔兩”已經有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬藤相思子，花七是也。
說到這裏，忽然想起來那一句天下大勢分久必合，好吧，接著該說“魑魅魍魎”了。
到底是從什麼地方有的“魑魅魍魎”這個說法？我琢磨了好久，不得要領。
直到有一天去『亂』翻那本為《邪櫻》預備下的“妖精大全”：《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》：
昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神『奸』；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。
嗯……我得承認，我對於“魑魅魍魎”如此上心或許隻是為了一時的好奇，但引出來的這幾句話，卻真的成了重中之重。
看慣神異小說的朋友剛才應該會心一笑了。
《左傳》中的這幾句，實在是天下妖精的總出處。
——禹鼎！
禹鼎這東西又稱“夏鼎”，更讓人明白的說法是“九鼎”。
不用我說，都知道，夏、商、周，九鼎是傳國之寶，象征著……國家政權。
就是在這上頭，刻滿了天底下的妖魔鬼怪——哦，也就是魑魅魍魎——的模樣。為的是：“使民知神『奸』”。
這禹鼎來頭可真是不小。
當然，來頭越大的往往越是倒黴——911就是一個很好的例子——禹鼎亦然。
在秦滅周之前，禹鼎就已經不知去向，後代史家紛紛猜測，可終究還是隻能歸於猜測。可能是煩了，清代的王先謙提出了一種很讓人喪氣的說法：東周王室入不敷出，把九鼎給熔了，改鑄成銅錢。隻是，這說法打死我我也不肯相信。
如果有一天禹鼎真的能夠出土的話——我想，我定會高興得痛哭失聲。
好吧，把這個先放下，回到小說中來，《邪櫻》中並沒有提到禹鼎，至少是“還”沒有提到，對國之神器，我敬畏之心還是有的，所以也不太敢胡說。
此外，還有很多小說中編排了禹鼎，最有名的，肯定就是倪匡力讚的“天下第一奇書”《蜀山劍俠傳》了。