2.穆斯林的經濟觀
人類的一切活動，大到宗教活動、政治活動、科技活動、教育活動，小到衣食住行、婚喪嫁娶、節慶娛樂等等，都離不開物質財富。而經濟活動則是創造物質財富的主要活動。伊斯蘭經濟理論內容很豐富。它主要是以伊斯蘭精神為最高原則，通過各種內在和外在手段，來規範個人與團體從事生產、交換、分配以及對產品和勞務的消費行為。穆斯林的商業活動在伊斯蘭與道德允許的範圍內進行。
首先，堅持商品交易中的互惠原則。違背互惠原則從本質上講就是違背等價交換規律，因而也就違背了伊斯蘭的公平原則，從而受到譴責甚至禁止。穆罕默德說：“真主使群眾互惠互利。”
反對投機。正當的買賣能促進流通，活躍市場，而投機行為則會擾亂市場，影響流通，貽害無窮。穆罕默德要求穆斯林做誠實的商人，而不要做奸商。他說：“二人誠實，說明缺點，其交易必有福。二人說謊，隱匿毛病，其交易必倒黴。”這裏所說的缺點、毛病等涉及貨物（商品）的質量，旨在警告不要以次充好，以假充真，魚目混珠，投機取巧，坑害他人。穆罕默德曾遇見一個糧食商，問清價格後，將手插進糧袋，拿出來一看都是濕的，於是問這是怎麼回事。商人說：雨淋濕的。穆罕默德說：怎麼不放到上麵讓人看見呢？投機取巧，非我族類。穆罕默德又警告人們說：後世之日，招搖撞騙的奸商同暴君惡霸複活在一起；忠實利人的義商，同聖賢烈士複活在一起。
反對壟斷。在商業活動中，競爭是必然的；在一定合理的範圍內也是合法的、道德的。因此，鼓勵平等競爭，提倡優勝劣汰，但是，反對壟斷和囤積居奇。
《古蘭經》指出：“窯藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。”穆罕默德說：誰囤積四十天，他便和真主脫離關係了。壟斷是非理行為，隻有小人才幹這種勾當。同時強調市場作用。穆罕默德時代，有一部分人發現物價上漲，就請求穆罕默德定一下物價。而穆罕默德說：“真主是定物價者，緊縮人者，寬裕人者，供應食祿者。我寧願見主，也不願你們要求我對生命財富有所行虧。真主慈憫這種人，交易時或辦事時均給人方便。”
憑約守信。鑒於人性的弱點（善變），把包括商業關係在內的一切經濟關係用契約的方式加以維持。要求買賣成交時，秉公訂約，一經立約，則不容爽約，要求穆斯林恪守不渝。穆罕默德說“偽信士有三個標誌：說謊、爽約、背信棄義。”禁止重利盤剝。鼓勵通過公平交易，互利互惠，但反對重利盤剝。《古蘭經》指出：“真主允許買賣；而禁止重利。你們不要吃重複加倍的利息。”為何禁止利息呢？據穆罕默德的說法，收取利息是一種不勞而獲的行為，既不利於經濟的健康發展，也危害社會道德。
不準買賣的東西和禁止從事的營利活動。禁止穆斯林買賣禁食物（如豬肉、自死肉、酒類等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鴉片等毒品），禁止出售未成熟的果實，禁止賣家畜的胎羔，還禁止色情行業和算卦、賭博等活動。
主張適度消費。反對過分浪費和過分吝嗇。《古蘭經》指出：“真主的忠仆用錢的時候，既不浪費，又不吝嗇，謹守中道。”伊斯蘭教不許穆斯林穿豪華服裝招搖過市。禁止非需要養狗。主張速葬薄葬，入土為安，禁止在墓穴內放置金銀器皿。同樣，閑置資產，不用於社會財富的流通和增值，也是一種浪費。穆罕默德規定，任何人不得超過三年占有未經開墾的土地，否則其他人就可以推定該地無主而合法地加以利用。旨在督促人們合理利用資產，加速流通和增值。
過分節儉和吝嗇，是另一種形式的罪惡。因為這樣不僅會降低消費水平，減少需求量，削弱對生產和供給的刺激，使整個經濟停滯不前。《古蘭經》指出：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜對他們是有利的，其實那對他們是有害的。”穆罕默德提醒吝嗇的人說：“你們要遠避吝嗇，因為先民們因此而滅亡了。”在他看來，吝嗇何等可怕，以致會遭滅頂之災。