至少每三個月調整一下你的關係網。要多問問自己：“為什麼要保留這個關係？”如果你不能定期更新或增加新人，你的關係網絡就會老化，其威力會大大減弱。
時刻關注對網絡成員有用的信息，應定期將你收到的信息與他們分享，這很關鍵。
優秀的關係網絡是雙向的。在你希望別人為你帶來效用時，別人也在考慮你是否能給他們帶來效用，這符合經濟學上成本與收益的原則，即他們給你帶來了效用，也必定要從你身上獲得效用，因此，不要一味地希望別人為你付出，否則無論什麼人都會疏遠你。
人們為什麼好麵子——麵子的經濟效益
麵子是中國人人際交往中最不可或缺的人情媒介，也許世界上沒有一個民族像中國人這樣愛麵子。
從“給麵子”、“留麵子”、“死要麵子活受罪”，到“打狗還看主人麵”、“不看僧麵看佛麵”，有關麵子的種種說法隨處可見。以至於有人說，不了解麵子，就不能了解中國人。
春秋時期有個與麵子有關的故事。
有一次，齊景公設宴款待魯國國君，席間齊景公聽從相國嬰晏的提議，把多出來的兩個蟠桃拿來賞給齊國有功的大臣，凡功勳卓著者賜桃、賜酒，予以褒獎。當時齊國自號“齊邦三傑”的公孫捷、古冶子均上奏表功得到了賞賜，齊邦三傑中功勞最大的田開疆邀功請賞時卻已經沒有了桃子，隻能賞酒。田開疆覺得自己功勞最大，沒有得到蟠桃賞賜，是“受辱於兩國君臣之間，為萬代恥笑，何麵目立於朝廷之上耶”，遂拔劍自刎於當場。而得到賞賜的公孫捷、古冶子也覺得無顏麵再活於世上，結果也雙雙自刎而死。這就是曆史上有名的“二桃殺三士”的故事。
魯迅《且介亭雜文》有一篇《說“麵子”》也很透徹。
相傳前清時候，洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應，但臨走時，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒麵子；他既然沒有了麵子，自然就是中國有麵子，也就是占了上風。
明恩溥是一百年前的一位美國傳教士，在中國居住了半輩子，是地道的中國通。明恩溥說麵子的文字，見於《中國人的特性》一書，該書展現了外國人眼中的中國人，其中談麵子的篇幅雖不大，可取之處卻不少。
一位地方長官犯法，被朝廷處以極刑，在殺頭以前，還念念不忘他的麵子，請求穿著官服就刑，以保全他的麵子。
一位放債人收不到債，雖然明知錢討不回來，還是要裝腔作勢到借債人那裏大吵大鬧，嚴厲恐嚇，回來向自己周圍人繪聲繪色地形容一番，以表明自己並非不懂得如何討債。
一個仆人不小心丟失了主人貴重的銀勺子，他明白不僅要賠償，而且還會被解雇。若那樣，就大丟臉麵。所以，他選擇先發製人，先炒主人的魷魚，並且當著大家故作大度地說：“算我倒黴，這個月工資我不要了。”其實，是拿工資抵那個銀勺子的錢。
作為一位外來的旁觀者，明恩溥一針見血地評論道：“中國人的問題永遠不是事實的問題，而是形式問題。”何以見得？他以和事老加以詮釋：
甲乙二人吵架，和事老通常並不理會事實真相，隻根據雙方麵子的大小，撮合一個方案，使爭吵雙方都能保住麵子，達成均勢。就好像歐洲政治家處理國際糾紛時，奉行的勢力均衡原則。
歸納這三個故事，我們會明白，麵子是中國人不可剝離的生活目的。不論中國人有無其他目的，但麵子肯定是目的之一。俗語說“樹活一張皮，人活一張臉”，麵子肯定比生命本身更重要，寧可丟性命也不可丟麵子。
中國人為什麼喜歡麵子？在經濟學上是有一定道理的。
首先，人都想追求最大的效用。這裏的效用是指一個人一生總體效用。而一個人的生活總體包括物質、精神這兩個方麵，因此，總效用水平來自物質產品和精神產品兩個方麵。 因為麵子本身是精神產品，所以，有了麵子，也就直接增加了一個人的精神收益，從而也就直接增加了一個人的生活總效用水平。其次，麵子也會產生間接經濟價值。麵子是一個人的品牌和形象。和一般人相比，人們更樂於與有麵子的人打交道和進行各種交易。在這種情況下，有麵子的人就比一般人有著更多的謀利機會，並且交易成功的可能性也較大。所以，從長遠看，麵子本身也具有潛在的經濟價值，是為一個人帶來物質收益的重要保證條件。