淳於髡答道：“您說得不太對。世上有生命的東西總是按照類別或聚或分的。鳥喜歡和鳥宿於一起，獸喜歡和獸結伴。人們若想到沼澤中去尋找柴胡、桔梗這類藥材，隻怕這輩子、下輩子也找不出一根。但如果到睾黍山、梁父山的背麵去找，那就多得要用車子才能載得回來了。什麼道理呢？就是物以類聚呀！您如果承認我是賢士，那麼和我關係密切的人如果不是賢士，我會和他們交往嗎？您到我這兒來找賢士，別說是7個，就是再多些，我也能推薦得出！”
一席話，說得齊宣王無言以對了。
《戰國策·齊策三》中，淳於髡對齊宣王說的原文有這麼幾句：“夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。……夫物各有疇，今髡賢者之疇也。……”疇：類的意思。後人由此概括出“物以類聚”的成語。
舍我其誰
【釋義】隻有我才能擔任某一工作或任務，形容態度狂妄或十分自信。
【出處】此典出自《孟子·公孫醜》：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”
戰國時，孟子收了很多學生，他們經常向孟子提出一些治理國家的問題，孟子每次都認真地解答，將儒家的學說加以發揮。一天，當孟子正在講學時，一個學生問道：“先生昨天曾經講到，人重要的是有‘不忍人之心’，那是什麼意思呢？”孟子輕輕地咳了一聲，然後從容地說：“所謂不忍人之心，就是不忍心隨意傷害別人的想法。從前的帝王，如周文王、周公等，就是由於有了這種思想，因此能建立一個統一的國家。如果現在的統治者都不願傷害別人，一心一意愛護自己的百姓，那麼，治理天下不就易如反掌了嗎？為什麼說人都有不忍人之心呢？舉個例子來說，人們看見一個可愛的小孩子將要掉進一口深井裏，心裏都會自然而然地產生一種恐懼同情的念頭。一個人有了同情心，就會知道羞恥，也就產生了智慧，這是一個人最基本的素質呀。如果能將它發揚光大，它就會像剛剛點燃的烈火，緩緩流出的泉水一樣，逐漸擴大，那不就可以安定天下了嗎？”學生們都讚歎先生講得好。
後來孟子離開時，一個學生在路邊問他：“先生，您似乎有點不愉快！您不是說過君子不應埋怨上天，不應歸罪於別人嗎？”孟子笑了一下，說：“過去是一個時代，現在又是一個時代。曆史每過五百年就要產生一個英明的君王和聖賢，從周武王到現在已經七百多年，假如上天要產生一個聖賢，除了我以外，還會有誰呢？”
貪得無厭
【釋義】貪：貪心；厭：滿足。貪心沒有滿足的時候。
【出處】春秋·左丘明《左傳·趙世家》。
春秋末期，周朝勢衰力竭，天子有令不行，人們根本不把主上放在眼裏。一些當初受封的諸侯都紛紛鬧獨立，擴展自己的領土。那時，晉國是一個大諸侯國。國中有六個上卿：趙、魏、韓、範、知、中行。在六個上卿中，知伯是個野心勃勃的人，他總是處心積慮地想擴展自己的勢力範圍。
有一次，知伯聯合韓、趙、魏去攻打中行氏；在把中行氏消滅後，他便把中行氏的土地侵占了。過了幾年，知伯又派人去向韓康子要求割地，韓康子懼怕知伯，便忍氣吞聲地割了一塊有一萬戶人家的地方給他。
知伯得到這塊土地以後，很是喜歡。接著，他又派人去向魏桓子要求割地，魏桓子本不想給他，但怕他起兵攻打，也不得已割讓了一塊土地給他。
這時候，知伯得意忘形，他以為全天下的人都怕他，於是他又派人去要趙襄子割讓蔡和皋狼這兩個地方。
可是，趙襄子卻不答應，說：“土地是先人的產業，我不能隨便送人！”
知伯得知趙襄子不肯割讓土地，十分生氣，便約韓康子和魏桓子一同去討伐趙襄子。
趙襄子知道自己寡不敵眾，便采納了謀士張孟談的計策，遷到晉陽城中堅守。結果知伯圍攻晉陽三年，卻一直沒能攻下來。
但這時候，晉陽城裏糧食快要完了，知伯又用水淹城，形勢十分危急。趙襄子便派張孟談去遊說韓康子和魏桓子，讓他們聯合進攻。
韓康子和魏桓子本來就對知伯不滿，知道知伯貪得無厭，滅了趙襄子對他們沒什麼好處，便答應和趙襄子一起聯合起來，滅掉知伯，然後平分知伯的土地。
於是，三家約定由趙襄子乘夜出兵襲擊，韓康子和魏桓子作內應。結果，三家聯合，一舉擊敗了知伯，並將他殺死。
貧嘴賤舌
【釋義】“貧嘴賤舌”用以表示愛多說話，言語尖酸刻薄，使人討厭。
【出處】此典出自《紅樓夢》第二十五回：“什麼恢諧！不過是貧嘴賤舌的討人厭罷了！”
寶玉喝多了酒，臉上很燙，王夫人便叫他躺下休息，並叫丫頭彩霞為他拍揉。寶玉便趁此機會，要和彩霞說笑玩耍。坐在一旁的賈環喜歡彩霞，因此心中非常不痛快，便故作失手，將一盞油汪汪的蠟燈推在寶玉臉上。寶玉為此無法出門，隻得待在屋裏養傷。
寶玉燙傷了臉，黛玉便有機會常和他一塊說話。一天，吃完飯以後，黛玉看了兩篇文章，又和紫鵑做了一會兒針線活，便出門去觀看新筍。他倆來到園中，看不到人影，惟見鳥語花香，信步便往怡紅院走來。二人一進門，便見到李紈、鳳姐、寶釵都在屋內，正和寶玉談笑呢。黛玉笑道：“今日齊全，是誰下帖子請的？”
鳳姐見眾姑娘都在寶玉這裏，便問：“我前日打發人送了兩瓶茶葉給姑娘們，可還好麼？”寶玉搶先說：“不好。”寶釵說：“味道也還好。”黛玉說：“好。”鳳姐見黛玉說好，便道：“我打發人再送些來，隻是有一事求你。”黛玉笑道：“你們聽聽，不過吃了她一點子茶葉，就使喚起人來了。”鳳姐馬上笑道：“你既已吃了我們家的茶，怎麼還不給我們家做媳婦兒？”眾人大笑起來。黛玉滿臉緋紅，回過頭去，一聲不吭。寶釵見狀，趕緊出來解圍，笑嘻嘻地說：“二嫂子隻是好心詼諧。”黛玉立刻反駁道：“什麼詼諧！不過是貧嘴賤舌的討人厭罷了！”鳳姐當即指著寶玉道：“你給我們家做了媳婦，還虧負了你麼！”黛玉起身便走了。
鄭之躁人
【釋義】這個成語嘲諷了那些從不承認自己的錯誤，反把犯錯誤的原因歸咎在客觀事物上去的人們。
【出處】此典出自《鬱離子》。
從前，鄭國有一個性情急躁的人，他射箭射不中，就將箭靶砸爛；下棋不能取勝，就將棋子咬爛。有人對他說：“這並不是箭靶和棋子的過錯呀，你為什麼不從反麵考慮一下這個問題呢？”他聽後沒有理解這些話的含義，於是在急躁中得病死去。
金玉其外，敗絮其中
【釋義】敗絮：破舊的棉絮。比喻外表漂亮，內裏破敗。
【出處】明·劉基《賣柑者言》。
劉基是明朝初年的大臣，元末的進士，擔任過一些小官。後來，他勸說朱元璋脫離紅中軍領袖韓林兒，獨樹一幟。朱元璋建立明王朝後，他被任命為禦史中丞。
劉基善於寫詩作文，他寫過一篇題為《賣柑者言》的文章，記載了他親身經曆過的一件事，揭露了當時社會上陰暗的一麵。
夏日的一天，劉基在杭州城裏漫步，隻見一個小販在賣柑子。柑子是很難保存到夏天的，但劉基發現這小販賣的柑子金黃油亮，新鮮飽滿，就像是剛從樹上摘下來的。他覺得機會難得，便走過去買了幾個。雖然價錢是上市時的十倍，但覺得小販能把柑子貯存到現在，也是很不容易的事，貴就貴些吧！
回家後，劉基剝開柑皮，發現裏麵的果肉縮得像破舊的棉絮一樣，頓時非常氣憤，便拿著柑子，去責問小販為何騙人錢財。
那個小販很從容地對他說：“我靠賣這佯的柑子為生，已經有好幾年了。買的人數也數不清，誰也沒有說什麼，隻是先生您不滿意。”
接著，小販說道：“當今世上騙人的事到處都是，豈止是我一個？請問，那些威風凜凜的武將，從裝束看，比孫子、吳起還神氣，可是他們真正懂得兵法嗎？那些頭戴高帽、身著寬大朝服、氣宇不凡的文官，難道他們真正掌握治理國家的本事嗎？寇盜橫行，他們不能抵禦；百姓困苦，他們不能救助；貪官汙吏，他們不能處置；法紀敗壞，他們不能整頓。這些人一個個身居高位，住著華美的房舍，吃著山珍海味，喝著瓊漿玉液，騎著高頭駿馬，哪一個不是裝得道貌岸然、一本正經的樣子？又有哪一個不像我所賣的柑子那樣，表麵上如金如玉，內中卻像是破舊的棉絮呢？”
劉基聽了小販這麼一說，匆忙地將柑子又提回家。回到家裏後，就寫了《賣柑者言》這篇文章。
齒亡舌存
【釋義】“齒亡舌存”比喻剛強的不能立足、柔和的能夠存在；也可以借用來說明有道的能夠永存，無道的終遭滅亡。
【出處】此典出自《說苑·敬慎》。
春秋時著名的大學問家老子（又稱老聃），本名李耳，字伯陽，楚國人，是著名的《道德經》的作者。他在周朝做官時，孔子也曾去向他請教實踐的方法。
有一次，老子的老師常縱生病了，他前去探望。常縱倚在床上，張開嘴讓老子看，問他道：“我的舌頭還在裏麵嗎？”老子答道：“在裏麵呀。”常縱又問他道：“我的牙齒也還有嗎？”老子搖搖頭說：“牙齒是沒有了！”常縱接著又問道：“你明白這是什麼道理嗎？”老子回答道：“舌頭之所以還存在，我想那是因為它很柔軟的緣故吧！牙齒之所以脫落，可能是因為它太剛強的原因吧？”常縱聽了，高興地點頭說：“你說得沒錯，世界上的事情、道理都是這樣的。”
常縱是主張仁義而鄙棄強暴的，所以他借用舌頭和牙齒來說明：舌頭因其柔（仁義）而存在，牙齒因其剛（強暴）而覆亡（脫落）。仁義必定戰勝強暴，這是堅定不移的道理。做人如此，國家亦如此。
舉扇一揮
【釋義】形容傲慢的態度。
【出處】此典出自《南史·蕭子顯傳》：“（蕭子顯）頗負才氣。及掌選，見九流賓客，不與交言，但舉扇一揮而已。”
南朝梁國有一個人叫蕭子顯，是朝廷大官。他居官顯赫，又有才氣，因而很傲慢。他負責選擇官吏，接見各種各樣的賓客的時候，他從不與人交談，隻是舉起手中的扇子揮一揮而已。
舉棋不定
【釋義】“舉棋不定”意思是說舉起棋子不知放在哪裏才好，比喻做事優柔寡斷，顧慮重重，沒有主見，拿不定主意，猶疑不決。
【出處】此典出自《左傳·襄公二十五年》：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。”
春秋時期，衛國的國君衛獻公非常驕橫粗暴，人們對他極端不滿。公元前５５９年，衛國大夫孫文子和寧惠子趁機叛亂，推翻了衛獻公的統治。衛獻公落荒而逃到齊國。趕跑了衛獻公以後，孫文子和寧惠子把持衛國朝政，掌握國家大權。但是，當寧惠子病得奄奄一息時，他又非常後悔，感到驅逐國君這事是一件恥辱，於是囑咐他的兒子寧悼子把獻公接回來，以此洗掉恥辱。寧悼子答應按他的要求去辦。
逃亡在外的衛獻公並不甘心失敗，他積極開展複國活動，派人與寧悼子聯係，答應回國後不掌管朝政，國政全交給寧悼子處理。於是寧悼子欣然同意。然而，許多大夫極力反對獻公複位。大夫右宰縠會見獻公後，回來勸告寧悼子說：“獻公雖然在外逃亡了十二年，可是他那驕橫粗暴的稟性卻一點沒有改變，如果讓他恢複君位，我們大家可就要死到臨頭了。”大夫叔儀也勸告說：“現在你們寧家對待國君，還不如下棋那樣認真。下棋的人拿著棋子猶豫不決，就不能戰勝對手。對待國君這樣的大事，如果搖擺不定，一會兒將他驅逐了，一會兒又把他接回來，一定會招致殺身之禍。”
寧悼子一心想獨攬大權，以寧惠子遺囑為借口，不顧大夫們的勸告，最終還是把獻公接了回來。衛獻公複位後，並沒有忘記被驅逐的事，他非常仇恨寧悼子，決心報複。後來衛獻公終於借用公孫免的力量，把寧悼子滿門抄斬了。
南鷂北鷹
【釋義】比喻嚴峻的人，也可用來比喻清廉剛直、不徇私情的人。
【出處】此典出自《晉書·崔洪傳》：“遂免嬰官，朝廷憚之。尋為尚書左丞，時人為之語曰：‘叢生棘刺，來自博陵。在南為鷂，在北為鷹。’”
崔洪，字良伯，晉代博陵安平人。曾祖父崔寔（shí），在漢代是名氣很大的人。父親崔讚，三國時在魏國任吏部尚書、左仆射，以胸懷寬廣受人稱道。而崔洪在青年時代就以清正、嚴厲而出名，無論誰有什麼過錯，他都是當麵指責，從不在背地裏說什麼。
晉武帝（司馬炎）時，崔洪在朝廷中當禦史。一次，他上了一個奏折，就免了散騎常侍翟嬰的官。
翟嬰被免了官，朝廷裏的人都懼怕崔洪。不久，崔洪又當了尚書左丞，當時人就給他編歌謠說：“叢生棘刺，來自博陵，在南為鷂，在北為鷹。”
後來，崔洪升任吏部尚書，他的家裏從未出現過說情的人。
厚顏無恥
【釋義】比喻臉皮厚，不知羞恥。
【出處】此典出自南齊孔稚珪《北山移文》：“豈可使芳杜厚顏，薜荔蒙（一作無）恥。”
南北朝時，南齊有一個叫周顒的人，他最初很孤傲，隱居在北山中，不願做官。當時，人們有一種偏見，以為隱居之士必然都是些有才能的人。而周顒卻是有隱居之名而無其實。他隱居隻不過是待價而賈，以此換取更高的官職。後來，周顒出來做官了，任海鹽令。職滿後入京（南齊的京城在建康，即今南京市），將要路經北山，孔稚珪就寫了這篇《北山移文》來諷刺周顒，同時，也對那些追名逐利、熱衷往上爬的封建士大夫文人進行了尖銳的諷刺和有力的鞭笞。
《北山移文》的最後一段說：周顒現在急急忙忙在海鹽縣邑整頓行裝，鼓著船槳向京都急馳。雖然他心早已投向朝廷，但還要裝模作樣地再遊北山，以示自己的清高。如果要看周顒的這種行徑，連芳杜也得厚著臉皮，薜荔也得不顧羞恥，蒼翠的山嶺要再受汙辱，朱紅的山崖要重蒙汙穢。周顒來北山後，聽到他的談話就得洗耳，連清池都要被弄髒了。
變本加厲
【釋義】“變本加厲”原意為比原來更加發展。今用以比喻情況比原來更加嚴重。多用於貶義。
【出處】此典出自南朝（梁）蕭統《文選·序》：“增冰為積水所為，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然。”
南北朝時，南朝梁武帝蕭衍的長子蕭統編撰了一部文學總集《文選》。它是我國現存的編撰最早的一部文學總集，共收錄了周代至六朝七八百年間一百三十位知名作者和少數佚名作者的作品七百餘篇（首），各種文體的主要代表作基本上都有。由於《文選》是一部選取前人文學著作的總集，閱讀各家代表作品比較方便，因此受到封建知識分子的重視。到了後世，幾乎成了他們必看的著作，甚至出現了“《文選》爛，秀才半”的諺語。
蕭統在《文選》的序文中，對選編此書的重要意義以及選擇標準作了介紹。他說：文學作品是社會生活的反映，但又是社會生活的升華，就像冰是由水凝成的一樣，但它又“變本加厲”，比水冷得多一樣。
威武不屈
【釋義】指剛正不阿，不屈服於武力。
【出處】戰國·孟軻《孟子·膝文公》。
孟子是戰國時我國偉大的思想家，他繼承孔子的思想體係，豐富了儒家學說。當時，諸侯國之間有強有弱，有大有小。國家之間相互打仗，都想稱霸天下。一些人審時度勢，提出弱國應聯合起來，共同抵抗最強大的秦國，被稱為合縱。而另有人提出弱國應隨從秦國去進攻其他弱國，稱為連橫。合縱、連橫之爭，實際上是國家如何不被滅亡的策略，強國和弱國相互派出了許多說客，宣揚自己的主張。公孫衍和張儀就是當時專門遊說各國服從秦國的說客。由於秦國強大，所以弱小國家見了秦國的使者，都很害怕。
一天，有個崇尚縱橫之術的人，名叫景春，他問孟子：
“公孫衍和張儀應該算得上是真正的大丈夫吧？他們一說話，不少弱國都點頭稱是；他們一發怒，諸侯各國都很害怕；他們一安靜，天下則太平無戰事。”
孟子想了想，回答說：
“這怎麼可算得上大丈夫呢？作為大丈夫，男子則應該懂得禮儀法度，以仁義為做人的根本，這是最大的原則。當得誌的時候，能不脫離百姓，和百姓一起循著大道前進，使百姓願意跟從他；不得誌的時候，也能獨自堅持自己的原則，不隨波逐流，阿諛奉承。決不能因富貴使自己迷惑而亂了心，也不能因為貧賤而改變了誌向，更不能因為受到威嚇、暴力而屈辱了氣節(威武不能屈)。做到了這三點，才是真正大丈夫。”
景春聽了孔子的一番話，心中很不高興，但又覺得言之有理，無奈隻好離開了。
幫人笞子
【釋義】“幫人笞子”比喻有的人侵犯了別人的利益，還要強詞奪理。
【出處】此典出自《墨子·魯問》。
從前有一個人，他的兒子強橫凶暴，為非作歹，不務正業，他就鞭打他的兒子。鄰家的老人，也拿木棍來打他，邊打邊說：“我之所以打你，完全是順應你父親的心意啊。”
這難道不是太不合理了嗎？
洪喬之誤
“洪喬之誤”表示受人之托，不重信義。則不論托人傳遞書信、攜帶衣物、傳達口信、或郵寄物書信等，凡傳遞不到，半途遺失等，均以“洪喬之誤”稱之。
此典出自《世說新語·任誕》。
晉代有一個人名叫殷羨，別字洪喬，原任京官，有一次奉命到豫章做太守。當殷羨首程赴任時，京都中有很多親友都托殷羨帶書信到豫章，當時殷羨不好當麵拒絕，但心裏卻非常不情願去為人傳遞書信。他來到一個名叫石頭的地方時，竟把所有的書信都投到河裏，並喃喃自語道：“讓它們沉到水底去也好，或是浮在水麵也好，我都不管，我殷洪喬不是甘心做替人傳遞書信的信差的。”可想而知，那些書信，被投到水裏後，當然不能夠到達收信人手裏。
濟陰賈人
【釋義】這個成語鞭撻了出爾反爾、奸詐狡猾的人。
【出處】此典出自劉基《鬱離子》。
濟陰有個商人，在渡黃河的時候翻了船，爬在漂浮的柴草上呼喊救命。有個漁夫劃船去救他，還沒有到商人跟前，商人著急地喊道：“我是濟水一帶的大富豪，如能救我，就給你一百金。”漁夫用船把商人運到陸地上，商人卻隻給了他十金。漁夫說：“剛才你答應給百金，現在隻給十金，這樣做不好吧？”商人勃然發怒，說：“你是個打魚的，一天的收獲能有多少呢？現在一下子得到十金，還不滿足嗎？”漁夫默默地走了。
又有一天，這個商人乘船從呂梁而下，不料碰到礁石上，又翻了船。當時漁夫也在那裏，有人對漁夫說：“為什麼不去救他呢？”漁夫說：“這就是那個答應了金子而不如數酬報的人。”於是漁夫就把船靠在岸邊觀看，不久商人就沉下去了。
畏首畏尾
【釋義】形容人膽怯多疑，對什麼事都怕，不敢放手去做，既不敢進，又不敢退，結果什麼事都做不成。
【出處】此典出自《左傳·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾？’”
春秋時，晉、楚兩國相互爭奪諸侯之長。有一次，晉靈公在扈地（故址在今河南省原武縣西）會合諸侯，但不見鄭穆公（鄭國介於晉、楚之間，當時是附屬於晉國的），便以為鄭君對晉圖謀不軌。鄭公子歸生於是寫了一封信給晉國的執政者趙宣子，說：“……我君（指鄭穆公）在三年中，先後三次朝見晉君，我國雖小，但對晉國卻已盡了最大的力量。現在你們晉國還認為鄭國的表現不能讓你們滿意；這樣，鄭國隻有亡國而已，不能再增加對晉國的禮節了。常言道：‘畏首畏尾，身其餘幾？’又曰：‘鹿死不擇隱’。鄭國現在的處境就是這樣，既怕楚國攻打，擔心晉國襲擊。一頭鹿被人追趕的時候，是沒有多餘工夫選擇庇護場所的。如果鄭國被逼得走投無路時，也會無暇去選擇庇護場所了。晉君的命令好像是無窮無盡，這使得鄭國沒有再好的辦法。我鄭君也知道國家要滅亡了，因而隻好積蓄全國的力量，在國境上等候晉國大軍的光臨。”
麵皮安放
寓言借眉、眼、口、鼻爭位置高下，辛辣地嘲諷了爭權奪利。
此典出自《醉翁談錄》。
眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子四種器官，都有神靈。
一天，嘴巴對鼻子說：“你有什麼本事，位置竟然處在我的上方？”
鼻子說：“我能辨別香臭，而後你才可以吃食，因此我的位置處在你的上方。”
鼻子又對眼睛說：“你又有什麼本領，位置卻處在我的上方呢？”
眼睛說：“我能觀察美醜，能看東西，功勞不小，所以應該處在你的上方。”
鼻子又說：“如果是這樣，那麼眉毛有什麼能力，也處在我的上方呢？”
眉毛說：“是呀，我也不知道和各位怎麼爭來了這麼個位置，我如果放在眼睛鼻子的下方，不知道你這一張皮，要放在哪裏？”
食魚無反
【釋義】“食魚無反”的本意是，吃魚的時候，不要把反麵也吃光。後人用它勸誡國君不要耗盡民力。
【出處】此典出自《晏子春秋》：“景公遊於紀，得金壺，乃發視之，中有丹書，曰：‘食魚無反，勿乘駑馬。’公曰：‘善哉！如若言，食魚無反，則惡其臊也；勿乘駑馬，惡其取道不遠也。’晏子對曰：‘不然。食魚無反，毋盡民力乎！勿乘駑馬，則無置不肖於側乎！’公曰：‘紀有書，何以亡也？’晏子對曰：‘有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之閭。紀有此言，注之壺，不亡何待乎！’”
這段話意思是說：
春秋時期，齊景公巡視紀地（今山東壽光縣南），當地老百姓把從地下挖到的一隻金壺獻給景公，景公叫人把壺蓋打開，發現壺裏麵藏有兩片竹簡，上麵用紅漆寫著八個字：“食魚無反，勿乘駑馬。”齊景公說：“寫得真好？食魚無反，吃魚時吃了一麵不要把另一麵也吃光，可以防止魚腥太重；勿乘劣馬，因為劣馬不能走遠路。”晏嬰對他說：“您說的不對。‘食魚無反’，告誡後代的國君不要耗盡民力！‘勿乘駑馬’，是忠告國君不要把小人放在自己的身旁！”齊景公問道：“按照你的意思，紀國的國君有此丹書，應該是很有遠見的人了，但是紀國為什麼會在我執政的一百多年前就被齊國滅掉了呢？”晏嬰回答道：“紀國滅亡是有原因的。我聽說，賢明的國君，應把自己的主張寫在竹簡上，張掛在城門上、裏弄口，讓全國的百姓都知道。而紀國的國君雖然有好的主張，卻把它藏在金壺裏，埋在地下，這樣一來老百姓根本不知道，所以紀國除亡國之外，還有什麼選擇呢！”
桓公見鬼
“桓公見鬼”說明鬼不過是一種心理幻象，怕鬼隻是自己的精神因素。
此典出自《莊子·達生》。
齊桓公在沼澤地裏打獵，管仲為他駕車，可是卻遇見了鬼。桓公撫摸著管仲的手，問道：“仲父見到什麼了嗎？”
管仲回答說：“我什麼也沒見到。”
桓公回宮以後，憂鬱成疾，好多天都不上朝。齊國有個叫做皇子告敖的士人對桓公說：“是您自己傷害了自己，鬼哪能傷害您呢？人體內的憤怒之氣，消散而不返歸於身，就表現為神氣不足；氣上攻於頭而不下降，就使人好發怒；氣下降而不上升，就使人善忘；氣不上不下，集結在心髒部位，就使人生病。”
桓公說：“那麼到底有沒有鬼呢？”
回答說：“有。室內有鬼名叫履；灶上有鬼名叫髻；糞堆上有名叫雷霆的鬼；東北牆下，叫倍阿鮭龍蟲的鬼；西北牆下，有名叫髻陽的鬼盤踞在那裏；水裏有鬼叫罔象；丘陵有鬼叫做夔；山上的鬼名叫夔；曠野中叫彷徨的鬼；大澤裏有叫委蛇。”
桓公說：“請問，委蛇的形狀是怎樣的？”
皇子說：“委蛇，大如車轂，長如車轅，穿紫衣，戴朱帽。那東西最怕聽隆隆的車聲，一有車聲就抱頭而站立。見到它的人就快要成霸主了。”
桓公聽後滿麵堆出笑容地說：“我見到的正是叫做委蛇的鬼。”
於是整理衣帽與皇子告敖同坐共語，不到一天病也不知不覺就好起來了。
海屋添籌
【釋義】用以諷刺那些吹牛皮說大話的人。
【出處】此典出自《東坡誌林》。
有三位老人相遇在一起，有人詢問他們的年齡。
第一個老人說：“我的年歲已經記不清了，隻記得我年少的時候，曾和盤古有過來往。”
另一位老人說：“每當大海的水變成田疇時，我就記下一個籌碼，現在我的籌碼已經放滿了十間屋子了。”
最後一位老人說：“我所吃的仙桃不計其數，每吃一個仙桃，我就把桃核丟在昆侖山下。現在，那些丟掉的仙桃核已經和昆侖山一般高了！”
在我看來，這三位老人呀，與生命非常短促的蜉蝣和朝菌有什麼區別呢？
特立獨行
【釋義】“特立獨行”的意思是，自恃有操守、有識見，不隨波逐流。
【出處】此典出自《宋史·李燾傳》：“燾性剛大，特立獨行。”
南宋學者李燾，字仁甫。眉州丹棱（今屬四川）人。公元11３８年中進士，他博覽群書，學識豐富，曆任兵部員外郎、禮部侍郎、敷文閣學士，主修國史。編撰《續資治通鑒長編》。
李燾性情剛直，誌向遠大，自恃有操守，有識見，不隨波逐流。李燾早年著書時，秦檜還大權在握，秦檜死後，李燾才開始在朝廷有名。等到成了孝宗近臣，討論和決定國家大事時，經常嚴肅地提出自己的意見。學者張拭曾經說：“李燾像霜雪中的蒼鬆翠柏。他沒有嗜好，沒有姬妾，也不添置家產。他把所有的精力都放在寫作上了。”他曾花了四十年的時間編撰《續資治通鑒長編》。南宋思想家、文學家葉適（字正則）認為，《續資治通鑒長編》是繼《春秋》之後的又一部曆史巨著。
狼子野心
【釋義】狼子：狼崽子，具有難以馴服的殘忍本性。比喻殘酷的人本性難改。
【出處】春秋·左丘明《左傳·宣公四年》。
春秋時期，子文和子良兄弟二人都在楚國做官，子文是令尹，子良是司馬。有一年，子良的夫人生了一個兒子，起名叫子越。子文看過這個孩子以後，就對弟弟說：“子越這個孩子，長得像熊、虎一樣，可是哭起來好像豺狼叫喚。俗話說狼子野心，我看子越是條狼，必須殺掉，不然我們的家族恐怕會因他招來災禍！”
子良認為子文胡說八道，是在嫉妒自己，就沒有聽哥哥的話。因此，子越安全地活下來，長大了。但子文始終認為子越活著是十分不吉利的，他在臨死的時候，把全家族人都找來，對大家說：“將來如果子越當了官，你們要及早離開楚國，免得遭難！”
子文死後，他的兒子子揚做了令尹；子良的兒子子越則做了司馬。不久，一個叫蕪賈的人替子越殺死了子揚。子越當上了令尹，而蕪賈自己當上了司馬，後來他又被子越殺死了。
這年秋天，子越謀反，帶兵攻打楚王，經過幾次決戰，終於被楚王打敗。
疾惡如仇
【釋義】痛恨壞人壞事如同痛恨仇敵一樣。
【出處】唐·房玄齡等《晉書·傅鹹傳》。
西晉時，統治階級內部腐敗現象嚴重，裏裏外外，從大到小，各級官吏，奢侈無度，互相攀比。單是晉武帝司馬炎就有宮女近萬人，供他日夜尋歡作樂。有些大官僚，一天的飯費竟數以萬計，他們揮霍無度，用白蠟當柴燒，廁所裏放上高級香料。
這種現象引起了一些清廉之士的不滿和憂慮。當時，有一個叫傅鹹的人，武帝、惠帝執政時，都在朝中做官。他為人正派，敢於直言，不畏權勢，敢於揭露和批判邪惡。傅鹹多次上書給武帝和惠帝，主張裁並官府。他尖銳地指出：“奢侈之費，甚於天災。”由於他的勸諫和批評，朝廷罷免了一些官吏，因此使京城的官吏們有所收斂，有所懼怕。傅鹹大膽地揭露官僚權貴們的弊端，並與之作堅決的鬥爭，不少人深為敬佩。人們讚揚他疾惡如仇。
笑裏藏刀
【釋義】在笑容中藏著尖刀。比喻表麵和善，內心陰險毒辣。
【出處】後晉·劉昫等《舊唐書·李義府傳》。
唐朝有個名叫李義府的人，出身貧寒，但潛心讀書，關心時政，胸懷大誌。唐太宗時，他在科舉考試中因對答良好而被朝廷錄用，當了一個小官。
唐高宗繼位後，擅長奉承拍馬的李義府升了官。過了幾年，高宗想把武則天立為皇後，李義府百般擁護、萬分支持，博得了高宗的歡心，很快升任右丞相，成為掌握朝政大權的高級官員。
李義府表麵上待人和藹謙恭，臉上總是帶著微笑，但心底裏卻偏狹陰險，對冒犯或不順從他的人打擊報複，決不手軟，那些得罪過他的人都會遭到他的迫害。為此，大家在背後給他一個外號：“笑中刀”。
有一次，李義府聽說大理寺（最高司法機構）的監獄裏關著一個犯死罪的女囚，長得非常美，便想霸占她。他目無國法指使獄吏畢正義私下放了她，然後把她弄到手。事情被發覺後，主管大理寺的官員向高宗奏告。畢正義畏罪自殺，李義府以為死無對證，不把這件事放在心上。
侍禦史（掌管監察官員工作的官職）王義方了解內情後，向高宗奏告此案的主謀是李義府，要求朝廷對他嚴加懲處。但是，高宗加以偏袒，不僅不捉拿李義府問罪，反而將王義方貶到外地去做小官。事後，李義府還恬不知恥、皮笑肉不笑地諷刺了王義方。
後來，李義府目無法紀，膽大妄為。一天他在宮中偷看到一份任職名單，便默記一人，回家後指使兒子去向此人索要錢財，此人無意中將此事說了出去，高宗便將他父子倆流放到邊遠的四川去。長期作惡多端、笑裏藏刀的李義府終於未逃法網，時人無不拍手稱快。
素麵朝天
【釋義】婦女不施脂粉，入朝覲見天子。
【出處】宋·樂史《楊太真外傳》。
唐玄宗李隆基的寵妃武惠妃去世後，他便常常鬱鬱寡歡，寢食不安，也無心料理朝政，有時還發無名火。
當時他兒子壽王李瑁的妃子楊玉環是一位絕色美人。玄宗一見到她就神魂顛倒，雖然從輩分上說，她是自己的兒媳婦，但他顧不得輩分了，千方百計將她弄到自己的身邊，封她為貴妃，寵愛有加。自從得到楊貴妃，唐玄宗便整天沉溺於歌舞聲色中了。
楊貴妃集後宮三千宮女嬪妃的寵愛在一身，楊家頓時雞犬升天，兄弟姐妹都得到封賞，大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八姐封秦國夫人。
韓國夫人、虢國夫人、秦國夫人三人都美貌出眾，玄宗經常與她們一起尋歡作樂，每年都要賞賜大量的脂粉錢。
三人中虢國夫人最漂亮，又很會賣弄風騷，討皇上喜歡，玄宗對她也是憐愛有加，虢國夫人自恃美豔，常常不施脂粉，素麵入朝，覲見天子（素麵朝天）。詩人杜甫曾有詩諷刺道：
虢國夫人承主恩，
平明上馬入宮門。
卻嫌脂粉汙顏色。
淡掃娥眉朝至尊。
宮中女子為了討皇上歡心，都要描眉畫唇，施以厚厚的脂粉，虢國夫人別出心裁，不施脂粉，在六宮粉黛中反而更顯得美若天仙，玄宗由此更加寵愛她。她家的宅第，豪華比得上皇宮，氣派沒有哪家能比，虢國夫人享盡榮華富貴。安史之亂後，她逃到陳倉，死在那裏。
鴝鵒效聲
【釋義】“鴝鵒效聲”諷刺那些毫無主見，人雲亦雲，拾人牙慧還要到處吹噓的人。
【出處】此典出自《叔苴子·內篇》：“鴝鵒之鳥生於南方，南人羅而調其舌，久之能效人言，但能效數聲而止，終日所唱惟數聲也。”
南方有一種鳥叫八哥。人們訓練它學說話，天長日久，八哥就能學舌了，但也隻能模仿幾句而已，一天到晚它所唱的也隻是那麼幾聲。
有隻蟬在院子裏叫，八哥聽到後便嘲笑它。蟬對八哥說：“你能學人說話，這很好。但你說的都不是自己的話，所以等於你什麼也沒有說，哪裏比得上我說的都是自己的心裏話呢？”八哥羞愧地低下頭，從此再也不學舌了。
唾麵自幹
【釋義】表示逆來順受，忍受侮辱，而不敢與別人計較。也形容人的氣量大，不與別人計較。
【出處】此典出自《新唐書·婁師德傳》：弟曰：“‘人有唾麵，潔之乃已。’師德曰：‘未也。潔之，是違其怒，正使自幹耳。’”
婁師德，字宗仁，唐代鄭州原武人。唐高宗（李治）上元（公元６７４～６７６年）初年，婁師德任監察禦史，適逢吐蕃侵擾邊境，唐將劉審禮戰死，婁師德奉命到洮河聚集敗逃的士兵，並招募猛士討伐吐蕃，立下戰功，被提升為殿中侍禦史，兼河源軍司馬，並負責軍隊營田的事務。武則天天授初年（公元６９０～６９２年），婁師德任左金吾將軍，他率領士兵屯田，積貯糧食數百萬，不僅軍隊吃用不愁，還省下了轉運糧食的費用。武則天非常讚賞他，下詔表示慰勞。武則天對婁師德說：“軍隊在邊境，必靠營田才能自給。可是您不要過於操勞了。”於是，又命他為河源、積石、懷遠的軍隊和河州、蘭州、鄯州、廓州的檢校營田大使。
婁師德身長八尺，方口厚唇。為人厚道，有度量，如果有人觸犯了他，他就表示謙讓，不與別人發生爭執，怒意不形於色。他曾經與李昭德一起行走，婁師德長得很胖，走不快，李昭德嫌他走得慢，生氣地說：“都讓你這個田舍郎把時間耽誤了。”婁師德笑著說：“我不種田，還有誰種田呢？”他的弟弟被任為代州都督，去上任的時候，婁師德教他不論做什麼事情都要有耐性。弟弟說：“假如有人把唾沫吐在我臉上，我把它擦掉就算了！”婁師德說：“不對。您把唾沫擦掉，就是違背了別人的怒意，要讓唾沫自行幹掉！”
徙宅忘妻
【釋義】“徙宅忘妻”形容健忘者。
【出處】此典出自《孔子家語·賢君》：“哀公問於孔子曰：‘寡人聞忘之甚者，徙宅而忘其妻，有諸？’孔子對曰：‘此猶未甚者也；甚者，乃忘其身。’”
春秋時期，魯哀公曾經問孔子說：“我聽說有一個健忘的人，搬家時把自己的妻子都忘記了，世上真的會有如此健忘的人嗎？”孔子回答道：“這還不算是最健忘的。最健忘的人，甚至把自己都忘記了。”
惟我獨尊
【釋義】隻有自己最了不起。形容極端狂妄自大。
【出處】佚名《阿含經》。
釋迦牟尼是古印度北部迦毗羅衛國淨飯王的兒子。他是佛教的創始人，釋迦牟尼的意思是“釋迦族的聖人”。傳說他五十歲時痛感人世間生、老、病、死的各種苦惱，不滿當時婆羅門的神權統治及其創世說教，於是放棄王族生活，出家修道。經過六年苦行，開始成道，在鹿野傳教。以後一直在中印度各地遊行教化，獲得很多信徒。他八十歲時，於麥地那城附近的娑羅雙樹下逝世。
教徒對釋迦牟尼的崇拜達到了出神入化的地步，傳說他從母親的右肋出生，出生後便可走路，走了幾步後，便一手指天，一手指地。大聲宣告：“天上天下，惟我獨尊。”
曹商得車
【釋義】“曹商得車”諷刺那種為了牟取私利，便不擇手段，什麼卑鄙下流的勾當都能使出來的人。
【出處】此典出自《莊子·列禦寇》。
有一個宋國人，名叫曹商。
一次，他受宋王派遣，出使秦國。臨行前，宋王賜他幾乘車馬。到了秦國，他深受秦王喜歡，於是秦王又贈他百乘車馬。
曹商返回宋國，見到莊子，得意洋洋地說：“當年住在窮街陋巷，窮困潦倒，編鞋度日，麵黃肌瘦，這是我的短處。如今一旦憑三寸不爛之舌，打動萬乘之主，受贈車馬百乘，這是我的長處。”
莊子聽了，譏諷道：“我聽說秦王生了病，讓醫生診治，論功行賞：吸膿吃瘡的，可得車馬一乘；舌舐痔瘡的，得車馬五乘。以此類推，治的病越肮髒，得車馬越多。可能您是為秦王舐過痔瘡吧，不然的話，您為什麼得到那麼多車馬呢？您還是走開吧。”
曹操割發
【釋義】“曹操割發”比喻執法者應該嚴守其法。
【出處】《三國演義》第十七回：有一次曹操行軍，從麥田旁邊經過，下令說：“士兵不得踐踏麥子，違犯的要處死。”
騎士都下馬走在靠近麥田的一邊，護著麥子。這時，曹操騎的馬忽然跑進了麥地裏，他就讓軍中的軍法官給自己定罪。軍法官的回答是：“刑法不能施加在尊者身上。”
曹操說：“我自己製定了軍法卻自己違反了，以後拿什麼來號令部下呢？我是全軍的統帥，我自己處刑吧！”
於是他就拔劍割下頭發放在了地上。
涸澤之蛇
“涸澤之蛇”比喻老實人往往受欺負，而奸詐的人運用權術卻可以得到益處。
此典出自《韓非子·說林上》。
田成子因負傳而隨之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
鴟夷子皮侍奉田成子。田成子離開齊國，逃到燕國去，鷗夷子皮背著印信文書跟隨著他。到了望邑這個地方，子皮說：“您難道沒有聽說過涸澤之蛇嗎？水澤幹涸了，蛇便遷移到別處去，有一條小蛇告訴大蛇說：‘您走而我跟著，人們都認為是一般過路的蛇罷了，一定會殺死您，不如用嘴相銜背著我走，人們就會把我當成神君。’於是相銜背著小蛇越過大路，遇見的人都趕緊避開，說：‘那是神君。’現在您儀表堂堂而我相貌一般，使您做我的上客，人們可能看我是個千乘之君；使您做我的使者，人們會當我是個萬乘之卿。不如您裝作我的隨從吧。”
田成子就背上文書跟著他，到了客店裏，客店的主人對待他們很恭敬，趕緊獻上酒肉款待。
淮橘為枳
【釋義】指淮南的橘樹移栽到淮北就變成了枳樹，比喻人或事物的個性，因為環境的不同而發生變化。
【出處】戰國·佚名《晏子春秋·內篇雜下》。
春秋時，晏子是齊國的相國，奉命出使楚國。
楚國在當時是個強國，楚王瞧不起齊國，就想借機好好侮辱晏子一番。
晏子長得並不特殊，但才思敏捷，機智靈異，無論遇到什麼情況，他都能巧妙應答，在當時號稱天下第一辯士。
晏子到達楚國以後，楚王想借晏子的身材矮小來羞辱他，但被晏子很巧妙地應接過去，楚王不但沒有羞辱到晏子，反而使自己吃了啞巴虧。楚王心中不甘，就又想了個辦法來貶低齊國。
這天，楚王設宴招待晏子，酒興正濃之時，忽然有兩名武士押了一名囚犯從堂下走過。這都是楚王事先安排好的，他卻故意把那兩個武士叫住，問道：“你們押的囚犯是哪裏人呀？”武士回答說：“這名囚犯是齊國人。”
楚王故作驚訝，他看了晏子一眼，又問武士：“齊國人？他犯了什麼罪呀？”武土又回答說：“他犯了盜竊罪。”
楚王示意武士把囚犯押下去了。他看著晏子，臉上露出一絲不易覺察到的得意，道：“你們齊國人很喜歡偷盜嗎？”
晏子早就看穿了他們玩的詭計，他微微一笑，說：“江南的蜜橘既圓又大，味道鮮美。可是，如果把這種橘樹移栽到淮北．它就變成了枳樹，結出來的果實又小又酸，一點也不好吃。為什麼呢？這是因為水土不同的緣故。同樣的道理，齊國人在齊國的時候都是不會偷盜的，可是他們到了你們楚國卻變成了盜賊。我想，這大約是因為你們楚國有偷盜的風氣，他們也是受到楚國水土的影響而偷盜的吧？”
楚王聽了，目瞪口呆，啞口無言，他暗暗佩眼晏子的機智，隻好甘拜下風。
漁陽參撾
【釋義】原是鼓曲名，人們用它來形容人狂傲不遜；也可用來形容擊鼓作樂。
【出處】此典出自《後漢書·禰衡傳》：“次至衡，衡方為漁陽參撾，蹀蹋而前，容態有異，聲節悲壯，聽者莫不慷慨。”
東漢的很有名氣的辯才禰衡，恃才傲物，狂放不羈，他與文學家孔融結成忘年之交。孔融愛惜禰衡的才能，多次向曹操誇耀他。曹操想見禰衡，而禰衡卻一直輕視和討厭大權在握的曹操，謊稱自己患上了瘋病，不肯去，並且對曹操說了些不敬之辭。曹操雖然心懷忿恨，但因為禰衡有才氣和名聲，不想殺他。曹操聽說禰衡善於擊鼓，就下令讓他做擊鼓的小吏，於是大會賓客，檢閱一下擊鼓奏樂的盛況。鼓吏們到來之後，曹操叫他們脫下上身穿的衣服，換上鼓吏專門戴的帽子（岑牟）和蒼黃色的單衣（單絞）。輪到禰衡時，他擊奏的鼓曲叫《漁陽參撾》，踏著舞步，向前行進，儀態不俗，鼓聲悲壯，聽的人無不為之感動。禰衡行進到曹操麵前時停了下來，官吏斥責他說：“你身為鼓吏，為什麼不換衣服，如此隨便地行進呢？”禰衡道：“好。”於是他先解開近身衣，然後才脫下其他衣服，赤身裸體地站立著，慢騰騰地拿起帽子、單衣，慢慢地穿戴起來。穿好衣服後，又擊鼓而去，臉上沒有一點兒羞愧的神情。曹操笑著說：“我本來要羞辱禰衡，反而被禰衡羞辱了。”
盜刖相誇
【釋義】“盜刖相誇”辛辣地諷刺了那種幹了壞事，不以為恥，反以為榮的人。
【出處】此典出自《韓非子·外儲說左上》：“齊有狗盜之子與刖危子戲而相誇。”
齊國有兩個小孩經常在一起玩耍。其中一個小孩的父親是個盜賊，在夜晚的時候披著狗皮，把自己裝扮成狗，潛入別人家偷竊。另一個小孩的父親，因為犯過罪，受到斷腿的刑罰。
這一天，兩個小孩玩著玩著，便吹噓起各自的父親來。
其中一個小孩說：“我的父親與眾不同。他穿的皮衣有條尾巴，別人誰有？”
另一個小孩說：“那有什麼稀奇！到了冬天，人人都得添衣禦寒，唯有我的父親，一年四季都不用穿套褲。”
盛氣淩人
【釋義】盛氣：驕橫的氣焰；淩：欺侮，侵犯。形容在別人麵前表現出自高自大，氣勢逼人的樣子。
【出處】漢·劉向《戰國策·趙策》。
戰國時代，趙國剛由趙太後執政，秦國就攻打趙國。趙國向齊國求援，齊國提出要趙太後的兒子長安君做人質，才肯出兵。太後不肯，任憑大臣們如何勸諫，太後始終不答應。最後她對左右的人說：“今後若再有人來勸我，我定要吐他一臉口水。”
趙國的老臣觸龍來見太後。太後想，這一定又是個來勸我的家夥，心中厭惡，臉上露出怒氣，一副不可一世的架勢，想拿他來發泄心中的怨恨。但觸龍進來後，先是表示因年老體衰，未能多來看望太後而深感歉意，而後又拉起了家常，太後以為他是來看望自己的，情緒也緩和了不少。
觸龍見此光景，便向太後說出了一件心事。他請求太後把他自己十五歲的小兒子舒棋安排在王宮衛隊，因為他喜歡舒棋，怎奈自己老了，此事就托請太後照顧。
太後見這位老臣為小兒子的事如此懇切，便問道：
“你們男人家也喜歡自己的小兒子嗎？”
“比女人更喜歡。”觸龍回答。
“女人們對小兒子才更喜歡呢！”趙太後不禁笑出聲來。
“我覺得你更喜歡女兒。你對長安君的喜歡比不上你對你女兒燕後的喜歡。”觸龍趁機說道。
“不，你弄錯了，我更喜歡我小兒子長安君。”太後坦然地說。
觸龍覺得時機已經成熟，便轉入正題，對趙太後說：“你喜歡女兒，所以她出嫁到了燕國。你祈禱上天，希望她不要回來，指望她生個兒子繼承王位，你這是為她的長遠利益考慮。但對長安君，盡管你賜給他許多金銀，但你卻不讓他去替國家建立功勞，將來怎麼會有做君王的威望呢？你沒有替長安君做長遠打算，所以說，你喜歡長安君比不上喜歡燕後。”
趙太後聽了這番話，自知理虧，便同意了大臣們的意見，讓長安君去齊國做人質了。
趾高氣揚
【釋義】走路時高高舉步，神氣十足。形容驕傲自滿，得意忘形的樣子。
【出處】漢·劉向《戰國策·齊策》。
孟嚐君跟隨齊王一起出行來到了楚國。楚王獻上珍貴的象床以示敬意。
負責送象床的人叫登徒，不高興幹這趟差使。就去拜訪孟嚐君的門人公孫戍，希望公孫戍想辦法使自己免除這一差使。事成後願以祖傳的寶劍作為酬報。
公孫戍答應了下來。便去參見孟嚐君問：“您接受了楚國的象床嗎？”孟嚐君點點頭。
公孫戍說：“希望您不要接受。”
孟嚐君詫異地問道：“為什麼？”
公孫戍說：“好幾個國家都讓您執掌相印，是因您振興了齊國，也是因為喜歡你做事的方式和清廉的作風，現在您接受楚國的寶物象床，那麼您還沒去的那些國家，他們怎麼接待您呢？我懇請您別接受。”
“好罷”，孟嚐君同意了公孫戍的意見。
公孫戍見目的已達到，正準備離去時，孟嚐君則叫住了他問道：“你教我不接受象床的意思很好。那麼你現在趕路把腳抬得很高，臉上神采飛揚，這是為什麼呢？”
公孫戍說：“因為我有三件喜事，外加一柄寶劍。”
孟嚐君笑笑說：“說出來聽聽。”
公孫戍說：“您的那麼多門客都不來勸您，我來了，這是一喜；我的意見您聽取了，這是二喜；我的意見糾正了您的過失，這是三喜。運送象床的人不喜歡這個差使，事成許諾送我一柄寶劍，現在我可以得到了。”
孟嚐君聽完，又好氣又好笑，說：“那你快去吧。”
此後，孟嚐君告訴門下，若有能當麵指出他的過失，挽回損失或獲得榮譽的人一定給予獎勵，這樣一來向他直言的人越來越多了。
智囊人物
【釋義】智囊：即智謀的口袋，比喻內裝很多計謀辦法，需要什麼就能拿出什麼。比喻足智多謀的人物。
【出處】漢·司馬遷《史記·樗裏子甘茂列傳》。
戰國時的樗裏子是秦惠王同父異母的弟弟。
樗裏子為人滑稽，很有智謀，所以國人很讚賞他的智謀，稱他為“智囊”。樗裏子因屢建戰功，被封爵號“嚴君”，秦武王時，與甘茂並列為左右丞相。
秦昭王七年，樗裏子去世，埋葬在渭水南岸章台的東邊，他在死前曾預言說：“一百年以後，在這裏一定會有天子的宮殿夾著我的墳墓。”到了漢朝興起，果真有長樂宮建在它的東麵，未央宮建在它的西麵，儲藏軍械的府庫正對著他的墳墓。他的這些預言都被應驗，成為事實。由於樗裏子足智善謀，也確實為秦王朝出了許多好主意，所以受到秦國百姓的愛戴和器重。當時秦國人有句諺語說：“論武力要算任鄙，論智謀則數樗裏子。”於是，樗裏子被稱為“智囊人物”。
葛巾漉酒
【釋義】“葛巾漉酒”形容性情直率，行為豁達；也可用以形容喜歡飲酒。
【出處】此典出自《宋書·陶潛傳》：“郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還複著之。”
東晉大詩人陶潛，名淵明，字元亮，特別喜歡喝酒。有時，郡中的將領去拜訪他，正趕上陶家新酒釀熟，陶潛就摘下頭巾濾酒。濾完酒後，又把頭巾戴到頭上。”
貂裘換酒
【釋義】拿名貴的貂皮衣服去換酒喝。指富貴者放蕩不羈。
【出處】唐·房玄齡等《晉書·阮孚傳》。
晉朝“竹林七賢”之一的阮鹹有個嗜酒如命的兒子叫阮孚。當時皇帝整頓朝綱，依靠申韓等精幹大臣，但對阮孚等狂傲不羈之士也給予一定的地位。然而阮孚一點也不把皇帝的“恩寵”放在心上，不管擔任什麼官職，酒照喝不誤，而且總是一醉方休。盡管他這樣玩忽職守，但有意思的是，皇帝總是很寬容他，還不斷地委以重任。
有一次，皇帝委派琅玡王做車騎將軍，鎮守廣陵一帶，並讓阮孚作為長史去輔助他。臨行前，皇帝勸告阮孚說：“你此去軍務繁忙，要少喝點酒了。”
阮孚表麵應承：“皇上不認為我無能，委我重任，我自當勤勉於政事，不好再說什麼。”接著他話頭一轉，巧言辯解說，“普天之下，皇恩浩蕩，盜賊斂跡，日月朗照，百姓樂業。我為什麼不乘此良機飽餐美味佳肴，來它個一醉方休呢？”
皇帝聽了這一番歌功頌德的話，自然心裏美滋滋的，不久又提升他為黃門侍郎和散騎常侍。
從此阮孚更加恣意豪飲，有一次他竟拿了一件名貴的貂裘衣服用來換酒。有人上書彈劾他，但皇帝仍然寬容地沒有追究。
越人遇狗
【釋義】“越人遇狗”比喻“江山易改，本性難移”。
【出處】此典出自《伯牙琴》。
有個越人在路上遇見一條狗。這條狗俯首搖尾，對越人說：“我擅長打獵，獵物和你平分。”
越人很高興，就把狗帶回了家，每天喂它精美的膳食，用人的禮節對待它。狗得到了這樣的盛情招待，逐漸傲慢起來，每次捕捉到動物，必定自己吃盡了才算完。有人譏笑越人說：“您喂養著這條狗，它捕獵到動物，自己都吃光了，你還要這條狗幹什麼？”
越人一聽醒悟了，就與狗分食獵物，而且自己要多拿些。
狗非常惱怒，立即咬住越人的腦袋，撕斷了他的脖子和雙足，逃跑了。
道見桑婦
【釋義】“道見桑婦”說明自己怎樣對待別人，別人也將怎樣對待自己。俗話說得好，“欺人者必受人欺”，就是這個道理。
【出處】此典出自《列子·說符》：“晉文公出會，欲伐衛。公子鋤仰天而笑。
公問何笑。
曰：“臣笑鄰之人有送其妻回娘家，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。”
公寤其言，乃止，引師而還。未至，而有伐其北鄙者矣。”
晉文公出會諸侯，想順路攻打衛國。公子鋤仰頭大笑。
晉文公便問他笑什麼。
他說：“有一個鄰居，送他妻子回娘家，在路上遇到一個采桑的婦女，便微笑著前去和她搭話。但回頭一看，卻看見有人也正向他的妻子招手哩。我為此而暗笑嗬！”
晉文公立刻領悟了公子鋤這番話的意思，就停止了進兵，帶領人馬回國。還沒到國內，就發現有敵人正在侵犯他的北部邊疆了。
歇後鄭五
【釋義】“歇後鄭五”比喻滑稽幽默的人。
【出處】此典出自《舊唐書·鄭綮傳》：“歇後鄭五做宰相，時事可知矣。”
唐代人鄭綮，以進士登第，才華橫溢，滑稽幽默。唐昭宗（李曄）時期，鄭綮曆任監察禦史、廬州刺史等職，光化初年任宰相。
鄭綮擅長寫詩。他寫的詩，大多數都是嘲諷人物、譏刺時政，有時故意離開詩詞的格律。例如，他離開廬州，與當地人告別時，吟詩道：“唯有兩行公廨（官署）淚，一時灑向渡頭風。”顯得那麼幽默滑稽。因此，當時人把他的詩稱作“鄭五歇後體”。所謂“歇後”，即是隱語，如，譏笑人無恥，隻說：“孝悌忠信禮義廉”，而不明說無“恥”。人們把他稱作“歇後鄭五”，由此可知，他是非常滑稽幽默的。
光化初年，唐昭宗回到宮內，感到各種政務都不令人滿意，鄭綮經常撰寫詩篇進行嘲諷，宦官時常在皇上麵前朗誦他的詩作。唐昭宗看到他能直言不諱地批評時弊，覺得他非常有膽識，就在常見大臣的花名冊旁邊批注道：“鄭綮可任禮部侍郎、行宰相職。”中書省掌管文書的官吏就跑到他家去參拜，鄭綮笑著問道：“諸位先生大人誤會了，即使天下人都不認字，宰相之職也輪不到我鄭五來做。”官吏們說：“這是陛下的旨意，明天就會下達正式任命的詔令。”鄭綮把手一拱，說：“如果真是這樣，可要笑死人了。”第二天，皇帝的任命果然下達了，親朋好友都趕來祝賀，鄭綮撓著頭皮說：“我歇後鄭五當了宰相，當前的政事可見一斑了。”他多次上表婉言辭讓，都沒有得到允許。自從進入宰相府管事之後，鄭綮忠心耿耿地遵守為相之道，不再開玩笑了。
溺井之狗
【釋義】“溺井之狗”比喻幹了壞事的人，總是要千方百計阻撓人們揭露他的惡行。
【出處】此典出自《戰國策·楚策一》。
有一個人，因為他的狗能抓到禽獸之類的東西，所以他特別喜愛它。他的狗曾經把尿撒到水井裏。被他的鄰居看到，想要進門告訴它的主人。狗憎惡他，就擋在門口咬他。鄰居害怕它，最終沒有進去。
解狐舉賢
【釋義】“解狐舉賢”比喻人要任人唯賢，以國事為重。
【出處】此典出自《韓非子·外儲說左下》：“解狐舉刑伯柳為上黨守，柳往謝之曰：‘子釋罪，敢不再拜。’曰：‘舉子，公也；怨子，私也。子往矣，怨子如初也。’”
這段話意思是說：解狐推薦刑伯柳做上黨的郡守，刑伯柳去向他道謝說：“你能原諒我的過錯，我怎麼敢不再次拜謝你呢！”解狐說：“我推薦你，是公事；怨恨你，是私事。你去（上任）吧，我對你的怨恨，一如既往。”
鮑魚之肆
【釋義】“鮑魚之肆”是指小人集聚的地方。
【出處】此典出自《說苑·雜言》：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”
春秋時，孔子說：“不了解某人，就看他結交的朋友；不了解某個君主，就看他作用的臣子。”孔子又說：“與好人相處，如同進入有蘭草白芷的房間，時間長了聞不到它的香氣，與它同化了。與壞人相處，如同進入賣鮑魚的店鋪，時間長了聞不到它的臭味，也與它同化了。所以說，朱砂埋藏的地方是紅的，煤炭埋藏的地方是黑的。君子應該慎重對待自己所處的環境。”
模棱宰相
【釋義】“模棱宰相”指遇事含含糊糊、不明確表態的人。
【出處】此典出自《新唐書·蘇味道傳》：“味道練台閣故事，善占奏，然其為相，特具位，未嚐有所發明，脂韋自營而已。常謂人曰：‘決事不欲明白，誤則有悔，模棱持兩端可也。’故世號模棱手，或模棱宰相。”
唐朝大臣蘇味道，趙州欒城（今河北欒城）人，是一個文學家，在唐高宗（李治）乾封年間中了進士。武則天時期，蘇味道做宰相多年，一味地諂媚。
蘇味道熟悉尚書省曆來的典章製度，上朝的時候可以不帶奏章，單憑口頭稟報。但是他當宰相，隻是想保住自己的官位，從來不提出自己的看法和建議，隻是阿諛、耍滑、營私苟且罷了。蘇味道常對別人說：“決斷事不要那麼明白、清楚，一旦出現差錯，後悔就晚了，隻要含含糊糊、左右逢源、不明確表態就可以了。”所以，世上人都稱他為“模棱手”或“模棱宰相”。
熊性惡血
【釋義】用以諷喻兄弟自相殘殺，必然導致滅亡。
【出處】此典出自《燕書》。
陽都山非常幽深，有好多熊在那個地方聚集。
熊天生厭惡流血，一次，一隻熊偶然渡過峽穀，荊棘刺傷了它的肋部，血流出來，像一條潮濕的線。熊急忙用爪子去抓它，血流得更多了，然而熊還是不停地抓，最後把那個地方抓成了一個洞，血如泉湧般源源不斷地流出來。熊沒有辦法把血止住，就剜開肉皮，血更加湧流不息，最後熊竟然抽拔出自己的腸子和腎髒而死去。
靜待其變
【釋義】靜靜觀察事態的發展變化，等待合適的時機。
【出處】此典出自《晉書·晉宣帝紀》：“時朝廷以亮僑軍遠寇，利在急戰，每令帝持重，以候其變。亮數挑戰，帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾。帝怒，表請決戰……後亮複來挑戰，帝將出兵以迎之，田比仗節立軍門，帝乃止。”
“以靜製動，以穩待變”，是軍事謀略中的一個重要思想，我們可以把它概括為“靜待其變”，或者是“靜觀其變”。它的典源，即出之上麵這段文字記載。
這裏的亮是指諸葛亮，帝指的是司馬懿。司馬懿字仲達，河內溫縣，也就是今天的河南溫縣人，曾任過曹操的主簿，魏明帝時任大將軍。他的孫子司馬炎稱帝後，追尊他為宣帝。
公元234年，諸葛亮率軍十餘萬出斜穀，準備與魏國的軍隊在渭水一帶決戰。當時魏國認為，諸葛亮遠道而來，長途行軍，急於速戰速決。所以，朝廷命令魏軍統帥司馬懿堅守不出，不急於與蜀軍決戰，靜觀形勢的變化。諸葛亮多次挑戰，司馬懿按兵不動。諸葛亮便派人給司馬懿送去女人用的東西，羞辱譏諷司馬懿膽小怯懦，以激怒司馬懿。司馬懿果然大怒，上表請求決戰。朝廷不同意，並派遣一個名叫辛田比的欽差大臣，帶著象征著王命的符節充當軍師，以監督司馬懿。後來諸葛亮又來挑戰，司馬懿忍無可忍，要出兵應戰，辛毗帶著符節站立在軍帳外，司馬懿無法出兵。
其實，司馬懿在這裏用了一個計謀。他原本就不打算與蜀軍決戰，所以佯裝大怒上表請戰，實際是做給別人看的。將在外，君命有所不受，他若真想打，何必不遠千裏向天子請戰呢?這樣一來，既保全了不甘受汙辱的麵子，又達到了“以靜製動”、“以穩待變”的軍事目的。毛澤東後來讀史，曾說司馬懿的這一手確實高明。
結果，蜀、魏兩軍對峙了一百多天，諸葛亮病死在五丈原，蜀軍不戰自退。司馬懿靜待其變，還有一個重要的原因，那就是對情況的準確分析和判斷。在此之前，諸葛亮的使者來到司馬懿軍營，司馬懿看似不經意地問道：“諸葛亮先生身體可好?每天能吃多少飯?”使者答：“每天能吃三四升米。”又問處理政事情況，回答說：“二十杖以上的罪犯都歸他親自處理。”司馬懿事後對人說：“進食已是如此，每件事無論大小事必躬親，諸葛亮活不了多久了。”結果，真被他說中了。所以“靜觀其變”也是有一定條件的，能否實現，取決於將帥不僅要有良好的修養，而且要具有豐富的智慧。
正所謂“山外有山，天外有天”。司馬懿雖然算準了諸葛亮不久於人世，但當諸葛亮真的病重逝世後，蜀軍秘不發喪，燒掉營盤退走。司馬懿率軍追趕，蜀軍按諸葛亮臨終部署，突然掉頭列陣，鼓鍾齊鳴，好像要回兵相拒，這倒把司馬懿嚇了一跳，趕緊收兵停止追趕。直到兩天後，搞清諸葛亮真的不在人世了，才再派兵追趕，可已經是為時晚矣，蜀軍早已撤走。這就是“死諸葛走生仲達”的典故，意思是死去的諸葛亮嚇跑了活著的司馬懿。盡管如此，司馬懿仍然不愧為一代帥才。