學富五車
【釋義】五車：指五車書。形容讀書多，學問淵博。
【出處】戰國·莊周《莊子·天下》。
莊子有一位朋友，名叫惠施，是宋國人，曾做過梁惠王的宰相。他認為，萬物都在變，沒有靜止不動的時候。他說：“日方中方睨，物方生方死。”就是說，太陽剛正中就偏斜，萬物剛生出就已死去。這是從時間長流的觀點來看，惠施認為，無物不變，無時不動。他認為，任何東西的性質都是相對的，因此，事物之間也就沒有絕對的區別。他說：“天和地卑，山和澤平。”就是說，天和地一樣低，山和湖一樣平。他用詭論的方式說明，天地萬物是一體的。他提出了“太一”、“小一”、“大同異”，“小同異”等觀點，認為萬物相同，也完全相異。
莊子評價他說：“惠施多方，其書五車。”肯定惠施的學術豐富、廣博，涉及多方麵，讚揚他的書很多，五車也裝不下（學富五車）。但同時又指出惠施的思想“舛駁，其言也不中”，就是說他講的道理很深奧、驅雜，無所不有，言辭也多有不盡恰當之處。
官官相護
【釋義】“官官相護”或作“官官相為”，表示官吏們互相包庇、相互縱容的現象。
【出處】此典出自清代劉鶚《老殘遊記》第五回：“縱然派個委員前來會審，官官相護……他是官，我們是民……”
在曹州於家屯那個地方，有個財主名叫於朝棟，他有兩個兒子。有一年秋天，他家被強盜搶了一次，於家就到官府報案，結果有兩個小強盜被逮住處死了，因而強盜他們就怨恨於家。強盜為了報複，在一次搶劫後，把一部分贓物悄悄地放進於家一間放雜物的屋子裏。
曹州長官玉賢帶領人馬追捕強盜，途中在於朝棟家搜出了強盜所藏的贓物，於是不由分說，將於朝棟父子三人抓去。於朝棟父子明明是被冤枉的，但曹州府玉賢既不調查核實，又不聽從下人的意見，硬把於朝棟父子三人放在站籠裏活活折磨死了。
於朝棟父子三人死後，眾人憤憤不平。
有的人建議：此事應往上告，要上麵重審。有人卻反對這樣做。理由是：民家被官家害了，除了忍受，沒有別的辦法。如果上告，照例仍舊發回原地審問，這樣又落在他手裏，豈不是又要倒黴麼？又有人建議，請於朝棟的女婿去上告，因為他是秀才，學問淵博，一定有辦法。於朝棟的女婿對眾人說：“我是可以去，隻怕於正事無濟，反叫站籠裏多添一個屈死鬼。你想，撫台一定要發回原官審問；就算派個委員前來會審，官官相護，……他是官，我們是民……這個官司到底能不能打贏呢？”眾人聽了，覺得他說得很有道理，沒有辦法，隻好罷了。
撥亂反正
【釋義】“撥亂反正”用以比喻治平亂世，回複正常，將國家政事導入正軌。
【出處】此典出自《漢書·禮樂誌》：“漢興，撥亂反正，日不暇給。猶命叔孫通製禮儀，以正君臣之位。”
在我國的奴隸社會和封建社會中，奴隸主和封建統治階級及其文人，為了鞏固其等級製度和宗法關係而製定了一些禮法條規和道德標準，稱作禮或禮教。統治階級對於禮是非常重視的。儒家從孔子開始就提倡禮治，要求天子、諸侯、卿、大夫、士等各級統治者都安分守己，遵守禮製，不得僭越，以便於鞏固統治階級內部而更有效地統治人民。《論語·憲問》中有“上好禮，則民易使也。”同時也要求對人民“齊之以禮”，《荀子·修身》中有“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”之說。
秦末漢初，由於大規模的農民戰爭，有些禮教受到了很大的衝擊。漢朝建立以後，統治階級為了鞏固其統治，就派人重修禮儀，以正君臣之位，《漢書》將其作為撥亂反正的措施之一。
畫龍點睛
【釋義】畫上龍後再給點上眼珠。後比喻在講話或寫作關鍵處用一兩句精彩的話點明主旨。
【出處】唐·張彥遠《曆代名畫記》。
張僧繇是南北朝時著名的畫家。他的畫對以後隋、唐兩代的畫家都有很大的影響。
張僧繇是一個善於畫龍的畫家，他畫的龍大小不一，活靈活現，栩栩如生。有一次，他到一個寺廟裏去遊玩，主持請他在牆上畫條龍。當畫到一半的時候，天空中忽然烏雲翻滾，雷聲隆隆，像是暴風雨要來了。剛一畫完，那龍頭抬了起來，準備離開牆壁飛到天上去，周圍看的人都緊張得叫了起來。張僧繇也有點害怕，就急忙在龍的身上畫了一條鐵鏈把它鎖住，龍才安靜下來。
又一次，張僧繇在金陵（今南京市）的安樂寺的牆上畫龍，當地有許多人都來看。他一共畫了四條，一會兒就畫好了。大家看時，果然是畫得好，它們張牙舞爪，騰飛翻滾，非常逼真。但奇怪的是這四條龍都沒有畫眼珠。
有人就問張僧繇，你怎麼不給龍畫上眼睛?張僧繇說：“如果我把眼珠點上去，龍馬上就會飛走，可不能隨便給它畫上眼珠。”大家聽了，都覺得太不可信了，要張僧繇點上龍眼珠試試。
張僧繇拗不過大家，隻好答應了。他拿起筆，給其中的兩條龍點上了眼珠。忽然，隻見天空電閃雷鳴，狂風大起，大家吃了一驚，回頭看時，那兩條點了眼珠的龍已經騰空而起，飛到天上去了，而牆上隻剩下兩條沒有畫眼珠的龍。人們這時才真正相信，一個個驚歎不已。
畫荻教子
【釋義】“畫荻教子”形容母親教育孩子的殷殷之情。
【出處】此典出自《宋史·歐陽修傳》：“歐陽修字永叔，廬陵人，四歲而孤。母鄭，守節自誓，親誨之學。家貧，至以荻畫地學書。”
歐陽修是唐宋八大文學家之一。可是，在他少年時代，學習條件是很艱苦的。他四歲失去父親，全家就隻靠他母親一個人來維持生活。母親不願歐陽修失學，於是，自己當了教師。家裏貧窮，買不起文具，歐陽修的母親就想出了別的辦法。她看到沙灘上有鳥獸走過的足跡，認為在沙子上麵也可以寫字。於是，她就讓歐陽修到沙灘上搬些沙來。她在家裏選了一個光線比較好的地方，挖成深坑，然後，把沙倒下去鋪平。這樣，小小的沙坑便代替了筆墨紙硯。學習的時候，他的母親折斷一根荻草，在沙麵上畫出一個生字，等歐陽修學會了，便用手把沙子弄平，再寫一個。歐陽修也利用這個地方來做練習。母子兩人，一教一學，教的認真，學的起勁。後來，歐陽修在文學上的許多成就，就是因為有這個小小的沙坑幫他打下良好的基礎。
青箱家學
【釋義】“青箱家學”形容世傳家學。
【出處】此典出自《宋書·王準之傳》。
南北朝時期，宋有一個人叫王準之，字元曾，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。他的高祖王彬，曾經擔任尚書仆射一職；曾祖王彪之，曾擔任尚書令；祖父王臨之、父親王訥之，都曾經當過禦史中丞。曾祖王彪之博聞多識，熟悉朝中典儀掌故，從他開始，這些學問就世代相傳，並且熟悉長江下遊以東地區的舊事，他把這些故事寫下，藏入青箱中，世人稱之為“王氏青箱學”。
侯門似海
【釋義】“侯門似海”用以形容顯貴之家門禁森嚴，普通人無法進入。
【出處】此典出自唐代崔郊《贈去婢》詩：“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”
唐代時，有一位叫崔郊的秀才，他的姑母家裏有一位端莊美麗的使喚丫頭。崔郊很愛她，她也很敬慕崔郊。可是，崔郊的姑母不了解這件事情。由於家境貧困，姑母竟將這位婢女賣到了大官的府第中。
崔郊雖然非常想念她，但高官的府第門禁森嚴，普通人怎麼進得去呢？從此，崔郊一直沒見著這位心上人。有一年的清明節，崔郊偶然遇見了她，但她已是官家的人了，因而不敢和崔郊打招呼，崔郊也不敢向前問詢。兩人四目相對，竟如咫尺天涯。崔郊心裏非常痛苦，但又無法向人訴說，便寫了一首詩《送去婢》：“公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾，侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”
拾人牙慧
【釋義】牙慧：指說話中流露出的漂亮言辭。形容撿了別人的隻言片語而自詡。
【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》。
殷浩是東晉時有名的學者，不僅學識淵博，而且能言善辯。他有一個外甥叫韓康伯，十分聰明，口齒伶俐，很像舅舅，因此很得殷浩的歡心。
也許是得到誇獎太多了些，也可能自以為聰明，對事物不肯深入鑽研，韓康伯漸漸養成了一種好誇誇其談的習慣，雖然什麼也不會做，但裝著樣樣都懂。對此，殷浩很不滿。有一次，他看到韓康伯在和別人閑談時那種手舞足蹈的樣子以及言談之間流露出的那種自鳴得意的神情，著實感到不快。事後，他對朋友說：“康伯自以為得我真傳，其實，連我牙後那麼一點智慧都未拾得（拾人牙慧）。”
映月讀書
【釋義】“映月讀書”形容勤奮讀書、苦苦求知。
【出處】此典出自《南史·孝義傳》：“江泌，字士清，……少貧，晝日斫屟為業。夜讀書，隨月光，光斜則握卷升屋，睡極墮地則更登。”
南朝齊江泌，年少時家境貧寒。白天，他要幫助家搞些手工業來維持生活。晚上，人們休息了，他卻抓緊時間來學習。屋子裏沒燈光，他就把書本拿到屋子外麵，利用月光繼續學習。月光總要移動的，慢慢地西斜了，江泌就搬梯子來，擱在牆腳下，站在梯子上念書；隨著月亮下墜，他也一級一級升高，一直爬到屋頂。有時，他白天疲勞過度，晚上精神支持不住，念著念著書，人漸漸地迷糊起來，一下子，人從梯子上摔下來，江泌摔痛了，也摔醒了，神誌頓時振作起來。於是，他拾起地上的書本，好像沒這回事似的，身上的泥土也不揮掉，又連忙爬上了梯子，繼續一句一句地讀下去。
渾沌鑿竅
【釋義】“渾沌鑿竅”這個成語比喻辦事情如果不考慮它們各自的特殊性，而主觀地強求一律，那就像替渾沌鑿竅一樣，好心反而辦了壞事。
【出處】此典出自《莊子·應帝王》。
南海神王，名字叫儵；北海神王，名字叫忽；中央神王名叫渾沌。儵與忽交情很好，他們常在渾沌所管理的中央地區會麵，受到渾沌的熱情款待。
儵與忽非常感激，就商量著要報答渾沌的恩惠：“人人都有口、鼻、耳、目七竅，用以看視，聞聽，進食，呼吸，唯獨渾沌沒有。我們試鑿一番。”於是，儵與忽一齊動手，每天開鑿一竅，七天之後，渾沌竟被鑿得七竅流血死去了。
炳燭之明
【釋義】比喻少年不努力，老大徒傷悲的情況。
【出處】此典出自《說苑·建本》：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”
晉平公問師曠說：“我今年快七十歲了，想要學習，可能已經太晚了罷！”
師曠說：“您為什麼不點燃蠟燭來照明呢？”
晉平公說：“你聽說過有當人臣的戲弄國君的呢？”
師曠說：“盲臣哪裏敢和國君開玩笑呀！臣聽說：少年而好學習，像早晨溫和的陽光；壯年而好學習，有如中午的太陽光；老年而好學習，好似點燃了蠟燭照起亮光來。點燃了蠟燭照起亮光，還有誰會在昏暗中摸索著行進呢？”
晉平公說：“好極了！”
相詬於途
【釋義】“相詬於途”，諷刺迂腐淺薄的道學家。
【出處】此典出自《笑林》。
有兩個人在路上互相叫罵，甲說：“你欺心 ”乙也說：“你欺心 ”甲罵道：“你沒有天理 ”乙也罵道：“你沒有天理 ?”
有一個道學先生聽見了，對他們的門徒們說：“你們聽道了，他們二人是在講學呀！”
門徒們說：“互相叫罵，怎麼能稱作講學呢？”
道學先生說：“他們二人說‘心’、說‘理’，不是講學是什麼？”
門徒們說：“既然是講學，那為何要互相對罵？”
道學先生說：“你看如今的道學先生們，又有誰是互相和睦的？”
誨人不倦
【釋義】“誨人不倦”比喻教導特別耐心。
【出處】此典出自《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦。”
孔丘，是我國春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的創始人。在認識論和教育思想方麵，他注重“學”與“思”的結合。他首創了私人講學的風氣，主張“有教無類”，因材施教。在《論語·述而》中，孔丘論述了一個教育工作者對“學”與“教”應采取的態度。他說，應該默默記住（所學的東西），學而不厭，誨人不倦，也就是說學習要專心，不能厭倦和滿足；教人時應不嫌疲勞和麻煩。
郝隆曬書
【釋義】“郝隆曬書”指很有學問，好像肚子裏裝滿了書籍。
【出處】此典出自《世說新語·排調》：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：‘我曬書。’”
晉代，在民間有一個習俗：農曆七月七日這一天，每家都要曬衣物。這對於有錢人家來說，可以說也是一個非常炫耀豪富的好機會；可是對窮人來說，卻是一個難堪的日子。因此，有些性情狂放的讀書人，沒有什麼華貴的衣物晾曬，就把一些破舊的東西挑得高高的，讓它迎風招展，以標榜自己憤世嫉俗、與眾不同。
郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西參軍）在農曆七月七日這一天，看到別人都在外曬衣服，而他卻走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大曬其肚皮。別人問他在幹什麼啊？郝隆回答：“我曬肚子裏的書。”
郝隆怎麼產生袒腹曬書的念頭呢？原來，東漢陳留的一個才思敏捷、出口成章的才子邊韶（字孝先，漢桓帝時期任尚書令），曾說過：“腹便便，五經笥（sì）”。意思是說：“大肚子圓圓啊，是容納五經的好盛器。”郝隆得到了啟發，袒露肚皮，號稱曬書，從而炫耀自己滿腹經綸，是個才子。
食古不化
【釋義】“食古不化”比喻對所學的知識理解得不深不透，不能把它變成自己的東西，亦作不能融會貫通。
【出處】此典出自《西軒客談》：“前輩說作詩文記事雖多，亦恐不化，餘意亦然。謂如人之善飲食者，肴蔌脯醢，酒茗果物，雖是食盡，須得其化，則清者為脂膏，人隻見肥美而已；若是不化，少閑吐出，物物俱在，為父亦然。”
《玉幾山房畫外綠》：可見定欲為古人而食古不化，畫虎不成、刻舟求劍之類也。
有一本叫《西軒客談》的書，裏麵闡述讀書和寫文章的問題時，用了一個很好的譬喻，說；“前輩們說，一般人作詩作文，所記的事情雖然很多，但未必都能理解。……譬如喜歡飲食的人，鮮肉呀鹹肉呀蔬菜呀，美酒呀名菜呀水果呀，雖然能大吃大喝，但也要能夠消化才行，把有營養的物質吸收進去，人才能變得脂潤健美。如果是吃了卻不能消化，沒過多久就全都吐了出來，肉蔬菜果物呀，仍是原樣不變，就相當於沒吃過這些東西。寫文章，也和飲食的這種情況一樣。”
食古，意即讀古書；不化，即是不消化，也就是不理解。食古不化，是說雖然多讀古書，但不能理解和使用。這是個很好的譬喻，讀書一定要能“化”（理解），“化”了之後才能變為自己的東西，根據自己的需要加以使用；否則，將讀過的東西原封不動的搬出來，自己既不會運用，別人也不會弄懂你的意思。正如後來有一本講繪畫的書《玉幾山房畫外綠》所說：作畫貴能自成風格，如果一定要照著古人的作品來畫而“食古不化”，結果便是畫虎不成反類犬。
食筍煮簀
【釋義】“食筍煮簀”用以諷刺滿足於一知半解，不調查清楚便魯莽從事，及至碰了釘子反而責怪他人的人。
【出處】此典出自魏《笑林》。
漢地有一個人到吳地去。吳地的人就用竹筍來招待他。他不認識竹筍，就問道：“這是什麼東西？”吳地人回答說：“這是竹子。”他覺得味道不錯，回家後便拿著床上的竹席去煮，卻怎麼也煮不爛。於是對他妻子說：“吳地人真狡詐啊，竟然這麼欺騙我。”
倚馬之才
【釋義】“倚馬之才”用以稱頌文思敏捷。
【出處】此典出自《世說新語·文學》：“桓宣武北征，袁宏時從，被責免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。”
東晉廢帝（司馬奕）太和四年（公元３６９年），大將軍桓溫上書，請求親自率兵北征鮮卑。袁宏為桓溫記室參軍，隨軍出征，因為過失被免去官職。行軍途中需要一種緊急的文書，桓溫便叫袁宏倚在馬前起草文稿。袁宏不停地在寫，一會兒工夫就寫滿了七張紙，文章斐然可觀。
倚馬可待
【釋義】靠在馬身上起草文告，立等可取。比喻才思敏捷，很快能寫出好文章。
【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》。
一天，東晉豫州刺史謝尚穿著便服，和幾個賓客一起到江上泛舟。船順江而下，忽然傳來一陣悠揚的吟詩聲，那詩文辭優美，音調鏗鏘，謝尚一時興起便叫侍從把吟詩人請來。
原來吟詩人名叫袁宏，是附近一艘貨船上的傭工。他剛才吟誦的是自己作的一首詩。謝尚不禁稱讚了他幾句。
不久，袁宏被謝尚召到州府當參軍。後來，極有權勢的大司馬桓溫聽說他文才極好，要他去主管府中的文書起草工作。袁宏很稱職，他的聲名也與日俱增。
桓溫是個有野心的人，隨著他的權勢越來越大，野心也日漸暴露出來。袁宏看不慣貪欲極強的人，觀點的不一致，無形中使他們之間產生了矛盾。一次，袁宏寫了篇《東征賦》，賦中讚揚了東晉許多名士，卻隻字不提桓溫的父親桓彝。其實，桓彝是東晉的忠臣，袁宏在賦中不寫他，是出於對桓溫的不滿。有人勸他寫進去，他不答應。
桓溫知道這件事後很生氣，他很希望袁宏把父親的事跡寫進賦裏去，以便為自己的家族揚名。有一次他找到一個機會，向袁宏提起了這件事：“聽說先生寫了一篇《東征賦》，其中稱讚了許多先賢，但為什麼不提到家父呢？”
袁宏一反常態，回答說：“尊公為國捐軀，英名遠揚，怎麼能不寫進去呢？我早已有所考慮，隻是沒有請教過您，不敢貿然寫進去。”
桓溫聽了非常高興，半信半疑地問：“原來如此，那先生準備怎樣寫呢？”
袁宏當場對桓彝的一生作了恰如其分的評價，桓溫聽了，感動得掉下了眼淚。在一次北征途中，袁宏又觸怒了桓溫，結果被免去官職，但仍隨行出征。
桓溫這次北征，是去前線討伐。隊伍抵達前線後，為了鼓舞士氣，要發布一篇文告。桓溫考慮到進攻在即，文告必須馬上張布出來，而別人難以勝任，便把袁宏叫來。
袁宏來到後，桓溫向他說明了文告要點，並要他當場寫出來。袁宏要來紙筆，靠在馬身上，手不停筆地寫起來，不長時間就將一篇長達七頁的文告完成了。桓溫取來一看，寫得慷慨激昂，相當得體，左右看了也一致稱讚。桓溫不得不佩服袁宏的文才，當即宣布袁宏官複原職。
捉刀代筆
【釋義】“捉刀代筆”指替人代寫文章。
【出處】此典出自南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”
東漢末年，曹操挾持漢獻帝，把持朝政。有一次，曹操要接見匈奴的使者，但他覺得自己相貌醜陋，不能夠在匈奴使者麵前顯示威武，就讓崔季珪代替他去接見匈奴使者。這個崔季珪長得眉清目秀，一表人才，《三國誌·魏誌》說他“聲姿高暢，眉目疏朗，須有四尺，甚有威重。”
到了接見這一天，崔季珪穿戴起曹操的衣帽，而曹操自己卻握刀站在崔季珪的旁邊。接見以後，曹操派人去問這個使者：“您覺得魏王（曹操）這個人怎麼樣啊？”匈奴使者回答說：“魏王的威望很高，不過在座位旁邊握刀的人，才是英雄啊！”曹操聽了以後，就派人殺掉了那個使者。
晉國苦奢
【釋義】比喻居於領導地位的人，一言一行都會對群眾產生影響，關係到世運人心，必須謹言慎行。
【出處】此典出自《尹文子·卷上》：“昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉。
無幾時，人綿大布之衣，脫粟之飯。”
這段話意思是說：從前，晉國流行講排場、擺闊氣的風氣，晉文公便決定以身作則，用儉樸節約的作風去糾正它，他不穿華麗高貴的絲織品，不吃美味佳肴。
果然沒過多久，人們都穿起了粗布衣服，吃起糙米飯來。
桑中生李
【釋義】“桑中生李”這個成語告訴我們：製造迷信也好，盲從附和也好，都是沒有知識的表現。
【出處】此典出自《搜神記》。
在南頓這個地方，有一個叫張助的農民。他在種莊稼的時候，發現了一棵李子的核，把它帶回家去。回頭一看，一株空心桑樹中有泥土，他便把李子的核種在空心桑樹裏，並把剩下的一點水澆在上麵。
後來有人發現空心桑樹中長出了李樹，就把這個消息傳開了。有一個患了眼病的人在樹蔭下休息，向李樹禱告說：“李先生如果能“治”好我的眼睛，我要用一隻小豬來謝你。”說完以後，他就感覺眼睛的痛楚稍微減輕了一點，後來便慢慢好了。這消息一傳出，就好像一隻狗偶然望空中叫了一聲，其他的狗便跟著叫了起來一樣，到處傳說著：“有一個瞎子因為得到李樹的保佑而重見光明。”這一來，遠遠近近的人都轟動起來，到那樹下祭神的人絡繹不絕，坐車騎馬的往往成千上百，擺在那裏的酒肉等祭品也堆積如山。
隔了一年多，張助出遠門回來了。看到大家祭樹的情況，非常詫異地說：“這樹有什麼神通？它隻不過是我種下的一棵李核而已。”於是就把李樹砍掉了。
殷鑒不遠
【釋義】“殷鑒不遠”意思是指前人失敗的教訓就在眼前。
【出處】此典出自《詩經·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。”
在我國曆史上，第一個朝代叫夏。相傳是夏後氏部落領袖禹的兒子啟建立的奴隸製國家。夏建都安邑（今山西夏縣北）、陽翟（今河南禹縣）等地。夏朝共傳了十三代、十六王，最後一個君王叫桀，又稱夏桀。夏桀是一個荒淫暴虐的君王，最後被湯滅掉了。
湯滅夏桀後，建立了商朝。這個朝代共傳了十七代、三十一個王，最後一個君王叫紂，又稱商紂。商紂王也是一個荒淫暴虐的君王，執政期間，政治腐敗，周族首領伯昌曾經規勸紂王，說：殷商的教訓不用向遠處去找，就在夏桀那一代。也就是告訴紂王：夏代的滅亡，應當作為殷商的鑒戒。但是，昏庸的紂王不僅沒有聽從勸告，還囚禁了伯昌。最後商朝終於毀在紂王的手裏。
愛莫能助
【釋義】“愛莫能助”表示雖對人同情，但卻無力相助。
【出處】此典出自《詩經·大雅·烝民》：“愛莫助之。”又見明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》：“子瞻左遷黃州，乃聖上主意，老夫愛莫能助。子瞻莫錯怪老夫否？”
宋朝文學家蘇東坡在宰相王安石那裏學習時，自以為非常聰明，就不夠虛心謹慎，於是被降為湖州刺史。他在湖州任滿後回到京城，便去拜謁老師。恰逢王安石晝臥未醒，隻得在書房等候。
蘇東坡見宰相的書桌上有一素箋，上有詩二句：“西風昨夜入園林，吹落黃花滿地金。”他一時興起，不能自已，於是便提筆在素箋上續了兩句詩道：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。”蘇東坡題詩後，便離開了。
午休後，王安石來到書房，看到蘇東坡寫下的詩句，感到蘇東坡的輕狂的脾氣並沒有改，便密奏天子，於是降蘇東坡為黃州團練副使。蘇東坡明知因續詩觸犯了王安石而貶官，但又不得不前去謝恩。蘇東坡到大堂拜見宰相，王安石就以師生之禮待他。他對蘇東坡說：“子瞻左遷黃州，乃聖上主意，老夫愛莫能助。子瞻莫錯怪老夫否？”蘇東坡立即回答說：晚學生自知才力不及，哪裏敢怨老太師！”王安石笑道：“望你到了黃州，認真學習，從而增長知識。”蘇東坡點頭，拜辭而去。
蘇東坡到黃州後將近一年，時當重九之後，連日大風，他到後園賞菊，隻見滿地鋪金，枝上全無一朵，驚得目瞪口呆，半天還說不出話來。這時他才恍然大悟道：“以前隻說老師揭我短處，公報私仇，誰知他並沒有錯，倒是我錯了。我往後一定要牢記，千萬不可輕易笑人！”等到一年任期滿後，蘇東坡到京拜倒在地上，向老師賠罪。王安石因重其才，於是又奏過天子，恢複了蘇東坡翰林學士的官職。
班門弄斧
【釋義】在魯班門前舞弄斧頭，比喻在行家麵前賣弄本領。班：魯班，我國古代的巧匠。
【出處】明·梅之渙《題李白墓》。
魯班，又名魯般、公輸般，春秋時代魯國（今山東曲阜）人。傳說是位能工巧匠，善於雕刻與建築，技藝舉世無雙。人們一直把他看作是木匠的祖師爺。
有一次，明代詩人梅之渙來采石磯憑吊李白。采石磯是民間傳說中著名唐代詩人李白晚年遊覽采石江時，見水中之月清澈透明，竟探身去捉，便墮江而歿的地方。由於李白在此留下過足跡，因此傳說紛起，並留下了不少名勝，如李白墓、謫仙樓、捉月亭等等。采石磯也因此成了旅遊勝地。
一天，梅之渙來到采石磯附近的李白墓邊，發現墓的周圍題滿了詩，而有的根本就不像詩，即不對稱，也不押韻，拙劣無比，梅之渙氣憤之餘，揮筆題了一首詩：
“采石江邊一堆土，李白之名高千古；來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。”
“班門弄斧”最早出現的雛形是柳宗元的“操斧於班、郢之門，斯強顏耳”。意即在魯班門前操弄斧子，是厚著臉皮。（郢，是另一位古代的操斧能手）諷刺那些不自量力，竟在行家麵前賣弄本領的人。
梅之渙諷刺那些自以為會作詩的遊人是“魯班門前弄大斧”，這句話被後人縮成“班門弄斧”。這樣，“班門弄斧”的成語就流傳下來了。
病從口入，禍從口出
【釋義】“病從口入，禍從口出”意指疾病是由於飲食不慎引起的，災禍是因為語言不妥招來的。
【出處】此典出自《太平禦覽·人事·口》：“福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。蟻孔潰河，溜沉傾山。病從口入，禍從口出。”
宋代太平興國二年，宋太宗（趙炅）命李昉等十四人編撰《太平禦覽》一書，曆時七年而成，共一千卷，分五十五門。這本書引用的材料非常豐富，保存了許多原始資料。其中有一處寫到：“福氣的到來是有征兆的，禍害的到來也有其原因的。不要放縱情感多做不適當之事，也不要放鬆自己的嘴巴而多說話。蟻穴的孔隙能使河堤崩潰，小股的水流能夠衝倒高山。疾病是由於飲食不慎引起的，災禍是因為語言不妥招來的。”
綆短汲深
【釋義】“綆短汲深”的意思是，用短繩索汲取深井裏的水。人們用它比喻學問淺薄的人不足以領悟深刻的道理。
【出處】此典出自《莊子·至樂》：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。”
春秋時期，孔子的弟子顏淵（即顏回）從西方的魯國出發，東去齊國，想用三皇五帝的治國之道說服齊國國君。孔子覺得時機不夠成熟，因此麵帶憂色。
另一個學生子貢離開自己的座位，畢恭畢敬地問孔子說：“學生我大膽問一句，顏回東去齊國，老師您麵帶憂色，這是為什麼呢？”
孔子說：“你問得太好了！從前，管子說過幾句話，我十分讚賞。管子說：‘小布囊不可以盛大東西，短繩索不可以汲取深井裏的水。’同樣的道理，人受命於天，愚智各有所成；受形於造化，各有各的特點，鶴足長卻不可截短，鳧足短也不宜續長。我擔心的是，顏回向齊侯談論堯、舜、黃帝的治國之道，再加上燧人氏、神農的言論。齊侯聽了這些言論，根本不能領悟，卻在內心提出這方麵的要求，結果又做不到。既然做不到，一定會心生疑惑，由於顏回超過自己而心生妒忌來。這樣一來，必定殺死顏回。”
載酒問字
【釋義】“載酒問字”比喻勤學好問。或用來比喻從師受業。
【出處】此典出自《漢書·揚雄傳》。
漢代，有一個人叫揚雄（公元前５３～公元１８年），字子雲，蜀郡成都（今四川成都）人，他是著名的學者和文學家。揚雄在青年時期學習很刻苦，博覽群書，知識豐富。他不善言談，善於思考問題，清靜寡欲，不追求富貴，不貪圖虛名。一生喜愛文學，尤其偏愛辭賦。他雖家境貧寒，但卻全心寫作，著述很多。晚年在新莽朝當了一個大中大夫。
揚雄曾經因病辭了官，後來又被任為大夫。由於他的家境貧窮，又喜歡喝酒，所以很少有人去拜訪他。因而每有愛好學問的人都是帶著酒菜向他討教，巨鹿的侯芭經常和揚雄住在一起，學習他著的《太玄經》、《法言》等哲學著作。
《法言》是模仿《論語》寫的，《太玄經》是模仿《易經》寫的，比較難懂。大學問家劉歆看過這兩部書後，對楊雄說：“何必白白辛苦一場呢！如今那些享有高官厚祿的學者，尚且弄不懂《易經》，何況你的《太玄經》是模仿《易經》寫的。能有什麼價值呢？可能後人要用它蓋醬缸了。”對劉歆這番冷嘲熱諷的話，揚雄笑而不答。公元１８年（天鳳五年），揚雄病逝，享年71歲。巨鹿人侯芭為他修了墳，並且守喪三年。
郭生自滿
【釋義】“郭生自滿”用以告誡人們，做人要謙虛謹慎，切不可驕傲自滿。
【出處】此典出自《聊齋誌異·郭生》。
郭生是本縣東山人，從小酷愛讀書，但是由於在偏僻的山村得不到老師指教，所以到了二十多歲，連寫字都寫不好。
先前，郭生家中有狐狸精作祟，衣服食物家俱器皿，經常大量丟失，他深感憂慮，萬分苦惱。一天夜晚，他把讀過的書卷放在案頭邊，竟被狐狸精塗得一塌糊塗，最厲害的地方，勾畫得亂七八糟，已分辨不出字行。於是，他把那些稍微幹淨的收集到一起，僅得六七十篇，心中無比氣憤，卻又無可奈何。還有一回，他把平素的二十多篇習作，整理到一塊，準備請教名人。早晨起來，發現資料已被翻過，攤了一桌子，並且幾乎都被墨筆刪改了，他愈加惱恨。
這時，有個名叫王生的人，因有事來到東山，他平素與郭生友善，順便登門拜訪，見到汙損了的書本就問起原因，郭生就詳細告訴了他。王生仔細品味，發現狐狸精所作的修改，似乎很有《春秋》筆法，又看塗改過的書卷，那些被塗抹掉的詞句確實如同水中汙泥雜質一樣，應該刪掉。王生驚訝地說：“狐狸精似乎是有意指正，不但不必擔憂，反而可以讓他做個老師呢？”
過了幾個月，郭生回過頭來翻看自己的舊作，頓時覺得塗改十分正確。於是，又另作了兩個題目，放在桌上，以便察看它的奧秘，等到天亮，果然又被塗改了。
過了一年多，狐狸精不再塗改了，可是又用濃墨加以圈點，密密麻麻，滿紙都是。郭生感到奇怪，就拿著這些東西去告訴王生，王生看過後說：“狐狸精真是你的老師啊，你有這樣的佳作，完全可以考中了！”這一年郭生終於考入了縣學。
為此郭生非常感激狐狸精，經常放置雞、穀等食物，以備狐精食用，每逢購買書籍和名人文稿，自己不加選擇，完全由狐狸精決定。因此兩次鄉試，他都在前幾名，中了副榜貢生。當時，葉、繆等人的文章，風格高雅，詞藻華麗，家家流傳，戶戶誦讀。郭生也有抄本，非常愛惜。有一天，上麵突然被潑了一碗墨汁，幾乎沒有留下任何字跡。另外，郭生自己擬題構思的得意之作，也全部被隨意地塗掉，所以，郭生漸漸不怎麼信服狐狸精了。
沒過多久，葉公在整肅文體中犯禁，被逮捕下獄，郭生又開始佩服狐狸精的先見之明。然而由於每寫一篇文章，花費很多心血，卻往往被塗抹，加上他屢次考試，都名列前茅，心氣正高，因此更加懷疑狐狸精狂妄。於是，他把過去被加過圈點的文章再抄錄出來，進行考驗。結果，狐狸精又把它們全部塗改了。郭生便大笑著說：“這下說明狐狸精是真的狂妄，為什麼以前給以肯定的如今又加以否定呢？”從此便不再給狐狸精準備飯食，又把所讀的書鎖入箱子裏。第二天早上，箱子依然鎖得嚴嚴實實，但打開一看，發現封麵上被塗了比指頭還粗的四畫。第一章上塗了五畫，第二章也塗了五畫，後來就沒有塗了。從此以後狐狸精就銷聲匿跡了。後來，郭生參加歲試，一次考了四等，兩次考了五等。這時他才醒悟到狐狸精早已預言了自己的考試結果。
錢能通神
【釋義】“錢能通神”比喻社會上金錢的魔力。
【出處】此典出自唐代張固《幽閑鼓吹》卷五十二：“錢十萬，可通神矣，無不可回之事，吾懼禍及，不得不止。”
唐朝時，有一個叫張延賞的人，奉命審理一個案件。起初，他決心弄個水落石出，便命手下的人認真追查。第二天清晨，他發現桌子上放著一張紙條，上麵寫著：“錢三萬貫，乞求不要再追究這件事。”
張延賞沒有理會這件事，命人繼續追查。過了幾天，在他的桌子上又發現了一張紙條，上麵寫著：“十萬貫”。張延賞一看行賄的錢數這麼多，就不再追查這個案件了。別人問他為什麼不繼續追查了，他說：“十萬貫錢，可以通神呀！……”
顧名思義
【釋義】看到名稱而聯想含義。
【出處】晉·陳壽《三國誌·魏書·王昶傳》。
三國時，有個做過魏文帝曹丕的太子的老師叫王昶，字文舒。太子曹睿繼位後，王昶被封為楊烈將軍，賜爵關內侯。
王昶是一位誠實、正直、注重禮節和義氣的人。他學識淵博，溫文爾雅，注重名譽，深得時人的敬重。他在給他兒子、侄子起名字時都是考慮使用謙實等意義的詞，如兒子王渾字玄衝，王深字道衝，侄子王默字處靜，王沈字處道。王昶告誡他的子侄說，我之所以給你們起這樣的名字，就是要你們看到名字，就想到它的含義（顧名思義），而不致做出違背其含義的舉動。
頓開茅塞
【釋義】心中的疙瘩突然解開，從而解決了問題。
【出處】戰國·孟軻《孟子·盡心下》。
高子是戰國時的一個讀書人，但高子上學極不安心，想去就去，想不去就呆在家裏，或跑到外邊去玩，經常逃學，成績極差。
孟子便批評他說：“山上的小道雖然隻有一點點寬，如果經常去走它，那麼它就會變成一條大路；但是，如果有一段時間不去走它，那麼，這條路就會被茅草堵塞。現在，茅草也把你的心堵塞了！”
成語“頓開茅塞”就是從孟子的這段話演化而成。高子的心被茅草堵塞了，一旦去掉茅草就能頓開心竅，學有所成。
高屋建瓴
【釋義】在高屋上倒水。建：潑水。比喻居高臨下，勢不可擋。
【出處】漢·司馬遷《史記·高祖本紀》。
劉邦當上皇帝後，韓信要求封他為淮陰侯，勢力逐漸強大，有反叛嫌疑，有人向漢高祖報告楚王韓信正在密謀造反。於是，他急忙召集近臣商議對策。
陳平替劉邦出了個主意：假說到雲夢澤去巡視，並在陳地會見諸侯。陳是楚的西界，韓信得到消息，一定會去陳地迎接的。當韓信拜見的時候，隻要有一位武士就可以捉住他了。
劉邦按照陳平的計策，果然沒費什麼勁就把韓信捉住了。劉邦非常高興，當天頒了大赦令。田肯乘著道賀的機會，對劉邦說：
“很高興您捉住了韓信，又在關中建都。關中地形險固，勝於他國；土地廣闊，有千裏之遠；兵員眾多，占天下百分之二十。由於地勢的優越，如果派兵去攻打諸侯，真好比是站在高屋頂上傾倒瓶裏的水，由上向下，不可阻擋。”
唯業公羊
【釋義】“唯業公羊”告訴我們，不懂裝懂，就會鬧出笑話；在知識的問題上不能有半點虛假。
【出處】此典出自《笑林》。
有個人打算拜見縣令。他提前去問縣令的隨從：“縣令大人喜歡什麼呢？”有人告訴他說：“縣令特別喜歡《公羊傳》這部書！”
後來見到縣令，交談中，縣令問他：“先生現在讀什麼書呢？”這個人立即答道：“一心一意攻讀研究《公羊傳》。”縣令就問他：“誰是殺害陳佗的凶手呢？”因為這個人從來沒有讀過《公羊傳》，聽到縣令這樣問他，以為是談論一件人命案，目瞪口呆了半天才說：“我這輩子也沒有殺過陳佗。”
得丈人力
【釋義】憑借老丈人的勢力得中高魁，這在以血緣關係為紐帶的封建宗法社會裏，是司空見慣的。人們借《論語》的篇目次序，借孔子和公冶長的翁婿關係，編造寓言，諷刺宗法勢力，抨擊裙帶關係，在孔子被稱為“至聖先師”、《論語》被奉為經典的曆史條件下，是極其難能可貴的。
【出處】此典出自《雅謔》。
有一個人仰仗老丈人的勢力、得中科舉第一名，人們編造一段話嘲諷他，說道：“孔門的弟子去參加考試，臨揭榜時，先通報子張中了第十九名，人們說：‘子張相貌堂堂，果然有他不平凡的地方。’又通報子路中了第十三名，人們說：‘子路是個粗人，也能高中，大概全憑他堅強的氣魄吧。’又通報顏淵中了第十二名，人們說：‘顏淵是孔聖人的高足，得了第十二名有些委屈了他。’又通報公冶長得中第五名，人們驚訝地說：‘這個人平時的表現都不太好，這次為何能得中正魁？’旁邊有人回答說：‘全仗他老丈人的力量呀！’”
得心應手
【釋義】心裏怎麼想，手裏就怎麼做，形容技藝純熟，運用自如。
【出處】春秋·莊周《莊子·天遣》。
一天，春秋時齊國的齊桓公正在堂上讀書，書聲傳到了堂下正在製作車輪的工匠輪扁耳裏，他聽得不耐煩，就停下來問桓公：
“請問您讀的是什麼書？”
桓公見他冒冒失失的樣子，心裏感到不大痛快，但還是回答他說：
“我讀的都是聖賢書。”
“那聖人還在嗎？”
“當然早已死了。”
“哦，人已經死了，那麼您所讀的，都是古人遺留下來的糟粕羅！”
桓公聽他這樣唐突自己，不由勃然變了臉色，說：
“寡人在這裏讀書，你一個工匠有什麼資格隨便議論？我問你：為什麼主人遺留下來的話都是糟粕？今天你講得出道理便罷了，要是講不出道理，我就立即把你處死！”
輪扁則不慌不忙地說道：
“大王息怒。臣想根據自己製作車輪的手藝談一點粗淺的想法。譬如用斧子削木做榫頭，削得小了一點，放進卯眼就會鬆滑而不牢固；削得大了一點，就會滯澀而裝不進去。必須不大不小，不寬不緊，才能互相吻合，牢不可動。這種技術，得心應手，口裏說不出來，但自有奧妙存在其間。我不能用話語傳授給兒子，兒子也無法繼承我，所以臣到了七十歲還在靠製作車輪混口飯吃。古代聖人的學問中那些精妙獨到的東西是無法用話語來傳授給別人的，必然隨著他們的死去而消失，那麼您現在所讀的，不是古人無用的糟粕又是什麼呢？”
桓公聽後，無言以對，遂原諒了他的唐突。
掉以輕心
【釋義】掉：擺弄之意。表示輕率地放過去或漫不經心的態度。
【出處】唐·柳宗元《答韋中立論師道書》。
著名的唐宋“八大家”之一的柳宗元，他曾被貶到永州當司馬。有一天，柳宗元突然收到一個青年的來信，表示要拜柳宗元為師。這個青年叫韋中立，是一位刺史的孫子。
柳宗元讀了這封信，非常感動，便寫了一封回信。這就是著名的《答韋中立論師道書》。信中寫道：“很久以來，拜師求學的風氣已經不再存在了。如今有人收學生教授學問，就會受到各種攻擊，甚至被誣蔑為‘狂人’。這種少見多怪的事是常有的。”
接著，柳宗元又舉了一個有關禮節方麵的例子：
“古代男子二十歲算成年，要舉行加冠的禮節，有學問的人都很重視這個禮節。但是，幾百年來沒有人再舉行這種禮節。最近，有個名叫孫昌胤的青年行了冠禮，不料卻碰了壁。行冠禮的第一天，他和同僚們談起了這件事，同僚們都莫名其妙。有的甚至說，你行不行冠禮與我不相幹，大家聽了都哄笑起來。這種現象，和現在人們一聽到拜師求學就覺得奇怪是一樣的。”
接著，柳宗元又開始談韋中立拜師的事來：
“在這種風氣下，你能拜師求學，使我很受感動，因此願把我寫文章的體會告訴你。我年少時以為文辭好就能寫好文章，成人後才知道文章是表達思想、說明道理的，從此再也不單純去追求形式美了，以後我每次做文章，不敢掉以輕心，而是力求像《書》那樣樸實，《詩》那樣永恒，《禮》那樣合理，《春秋》那樣是非分明，《易》那樣富有變化。這就是我寫文章的標準。”
推舟於陸
“推舟於陸”意思是，推著船隻在陸地上行走。用以比喻勞而無功。
此典出自《莊子·天運》。
孔子從魯國西行到衛國去遊說，推行先王的仁義之道。他的學生顏淵對魯國的太師說：“老師，孔子要到衛國去推行仁義之道，您看行得通嗎？”魯國太師師金回答說：“孔子是很聰明，又有智慧。但是很可惜，他推行仁義之道一定會遭到困窮。”顏淵不解，問道“推行先王的仁義之道反而要遭到困窮，這是什麼原因呢？”師金以祭祀用的草狗為例，向顏淵講了一通絕妙的道理。他說，祭祀之前，人們對祭品草狗等是十分珍視的。祭祀過後，它就失去了作用，甚或被隨意踐踏，用來燒火做飯。孔子推行的仁義之道，正是先王已經用過、並早已丟棄的草狗，孔子揀起來使用它，定會遭到不如意。為了進一步說明白，師金說：“在水中行走，最好的工具就是船。在陸上行走，最好的工具就是車。船行於水，車行於陸，千裏的路也不成問題。如果因為船可在水中行走，就把它推到陸地上，叫它像車一樣行走，結果一輩子也走不上幾尺遠，這是尋常的道理。古時與今時相比，不就像水中和陸上的關係嗎？周代與魯的關係，不也像船和車的關係嗎？形勢不一樣了，禮製也應該有所改變，而孔子想把周代的一套辦法搬到魯國來推行，這就等於把船推到陸地上，讓它像車一樣行走，其結果不但勞而無功，連他自己也一定遭到禍殃。”
教學相長
【釋義】“教學相長”比喻師生之間的互相促進，共同提高。
【出處】此典出自《禮記·學記》：“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也；知困然後自強也；故曰教學相長。”
《禮記》，又稱《小戴禮》，主要講的是論述儒家對“禮”的見解。據說是孔子死後，他的弟子根據各自的見聞撰寫而成的。其中的《學記》是我國古代關於教育方麵的一篇論文。它論述了教育理論、教學原則、教學方法等諸多方麵的問題，總結了前人在教與學方麵的豐富經驗。
《學記》中寫到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不學就不知道它的好處。所以，學才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得還不透徹。知道了自己理解得不透徹，才能刻苦地鑽研。所以說教與學是互相促進的。
斷織勵學
【釋義】“斷織勵學”稱頌妻子鼓勵丈夫刻苦學習。
【出處】此典出自《後漢書·列女傳》。
東漢時，在河南郡有一個叫樂羊子的青年，他希望自己將來能有所作為，就遠離家鄉四處尋師求學。誰知，他才去一年就回來了。
他的妻子見丈夫一事無成地回來了，非常憤怒，從屋裏拿出一把菜刀，走到織布機前對樂羊子說：“這機上的布是從蠶繭裏一根根抽出來的，然後又拿到機上一寸一寸地織，最後才織成一匹布。如果現在截斷，那就會前功盡棄。你在外求學，也應該像織布一樣，隨時積累自己的知識，反省自己的不足之處。不懂的地方，多向先生請教，如果半途而廢，豈不太可惜！”說完，她舉刀割斷了機上的布。
樂羊子覺得萬分慚愧，馬上轉身出門繼續求學去了。
整整七年，樂羊子沒有回過一次家。
夢中受辱
“夢中受辱”說明：尋找虛幻的敵人，報複夢中的羞辱，以至竟含恨自殺。比喻虛幻的好勇，毫無意義與價值。
此典出自《呂氏春秋·遇合》。
齊莊公時候，有個名叫賓卑聚的人。一天夜晚，他夢見有個壯士，頭戴白縞製的帽子，外穿紅色麻布盛服，內穿東布做的衣服，腳登嶄新的白鞋，掛著黑色的劍囊，把他罵了一頓，唾了他一臉。
這個人，突然驚醒了，原來隻是一場夢。結果氣得一夜再也不能入睡，悶悶不樂地坐在那裏。
第二天，他請來要好的朋友，把夢裏的事講給他聽，並說：“我自幼勇敢好勝，到現在六十年來從未受過半點羞辱。現在有人竟敢在夜間羞辱我，我非要根據我夢見的相貌找到他，報仇雪恨。如果最終能找到了，還算罷了；找不到，一死了之。”
於是，他每天約朋友一起站在十字路口尋找夢中的那個人。
結果，三天過去了，還沒有找到，他便回去自殺了。
欲速則不達
【釋義】事物發展都有一定的規律，隻有依照規律行事才能達到目的；違背規律，一味求快，事情則會向相反方向發展。
【出處】春秋·孔丘弟子《論語·子路》。
春秋時衛國的子夏，是孔子很得意的一個學生。子夏當上了莒父縣令。他向老師孔子請教，如何處理好縣政事務。孔子回答說：“不要圖快，不要隻顧小利。圖快，反而不能達到目的；隻顧小利，就辦不成大事。”
《論語·子路》中的原文是：“子曰：‘無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。’”成語“欲速則不達”就是根據孔子的這句話形成的。
貓祝鼠壽
【釋義】“貓視鼠壽”說明對於敵人要認清其本質，不被一時的表麵現象所蒙蔽。
【出處】此典出自《雅謔》。
有一隻老鼠躲在瓶子中，貓捉不到它，就用胡須去拂掠老鼠的鼻子，老鼠因而打起噴嚏來。
貓在瓶子外麵親切地呼喚說：“千歲！”
老鼠說：“你這哪裏是在為我祝壽？隻不過是想把我引誘出來，吃我的肉罷了！”
虛詞招謗
【釋義】這個成語說明“虛詞招謗”，“誑亦何益”。這對任何人都有十分積極的教誨意義。
【出處】此典出自《閱微草堂筆記》“是非之公，人心俱在，人即可誑，自問已慚。況公論具存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？不謂後起勝流，所見皆如是也！”
有一個世家的子弟，夜間行走在深山裏，迷失了方向，看到前麵有一個岩洞，想暫且進去休息一下，發現已死的老前輩某公在裏麵，內心恐懼不敢進去。但是，前輩某公卻殷切地邀他進洞，他估計不會有什麼禍害，就上前行禮拜見。老人問寒問暖、起居勞苦像活著時一樣，又略問了他家中的事，共感悲傷慨歎。士人接著問：“您的墓地在其他地方，為什麼一個人遊逛到這裏來？”
老人長歎了一口氣說道：“我在世時沒有犯過錯誤，讀書時隻是跟隨著別人作計議，做官時隻是安分守己地工作，也沒有什麼建樹。沒想到我死了幾年之後，在我的墳墓前麵忽然樹起了一塊大石碑，在螭首上刻著一些篆文，寫的是我的姓字和官階，碑上文字所敘述的卻是我根本不知道的事情。其中稍微有些符合的，又都言過其實。我一生質樸直率，心裏感到不安，再加上遊人過路誦讀，時常說出諷刺的評語；那些鬼魂圍著觀看，常常譏笑聲不絕於耳。我實在受不了這些嘈雜的聲音，就避居在這裏。隻是到了年終祭祀掃墓的時候，我才回到墳地裏去，看看自己的子孫後代而已！”這位士人委婉地安慰老人說：“仁人孝子，不這樣做就感到不能榮耀自己的親人。像恭喜中朗這樣的名人，也免不了寫些於心有愧的碑文；像韓吏部這樣的名家也曾寫過阿諛的墓誌銘。自古以來已有很多這樣的例子，您又何必介意呢？”老人嚴肅地說：“是非公論都在人們心裏；人們即使可以被欺騙一時，但我捫心自問已覺得非常慚愧。何況公論俱在，欺騙又有什麼益處呢？要想光耀祖宗，應當看他的昭著事跡，何必用虛偽的言詞招惹誹謗呢？難道不知道後起的名流，他們的見解也都是這個樣子嗎？”老人說罷拂袖而起，士人若有所思地回家去了。
象罔尋珠
【釋義】“象罔尋珠”比喻探求或取得真道。
【出處】此典出自《莊子·天地》：“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”
這段話意思是說：
有一次，黃帝遊於赤水之北，登上昆侖山向南瞭望，回來的時候，把玄珠弄丟了（故事中用“玄珠”象征“道”）。於是黃帝派知去尋找，知竭盡思慮，也沒有找到；黃帝派離朱去尋找，離朱努力辨別形影，也沒有找到；黃帝派呼吃詬去尋找，吃詬努力聆聽音響，也沒有找到。於是，黃帝派象罔去尋找，象罔既不思慮，也不辨別形影、聲音，完全無所用心，最後居然找到了。黃帝說：“真奇怪，象罔無心無形無智無慮，就可以得道嗎？”這個故事的意思說，隻有無心忘形、絕智去慮，才能得到真道。
博士買驢
【釋義】諷刺寫文章廢話連篇，不得要領。
【出處】《顏氏家訓·勉學》。
古時候，有個非常自負的讀書人，認為自己熟讀四書五經，就算學識淵博了，平時與人說話就之乎者也，所以人們稱他為博士。
有一天，博士到集市上去買驢。他在集市上走了一圈，終於選中了一頭驢。付錢以後，他叫賣驢的人寫個憑據給他，可賣驢的人不識字，就讓他代寫。
博士於是就借來紙筆，磨好墨，構思了一陣，就提筆寫了起來。寫呀寫呀，寫了好長時間，寫了密密麻麻三大張紙，博士還沒有寫完。賣驢的等得不耐煩了，就問博士：“你怎麼還沒寫好啊？”博士說：“快了，快了。”又過了一會兒，博士終於寫完了。
賣驢的請博士把寫好的憑據念一遍，博士清了清嗓子，抑揚頓挫地念了起來。賣驢的站在旁邊，瞪起眼睛聽著，都聽博士念了三張紙了，還沒有聽到一個“驢”字，就忍不住問博士：“你都念了三張紙了，怎麼連個‘驢’字都沒有啊？”
原來博士滿篇都是寫了些之乎者也之類的空話，半天都沒有扯到實質上去。這件事傳開後，有人編了個順口溜，說：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”
強作解人
【釋義】“強作解人”諷刺不懂真義而妄發議論的人。
【出處】此典出自《世說新語·文學》：“謝安年少時，請阮光祿道‘白馬論’。為論以示謝，於時謝不即解阮語，重相谘盡。阮乃歎曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”
晉代謝安（公元３２０～３８５年，字安石，陽夏人）在年少時，曾經向阮裕（字思曠，然而他是金紫光祿大夫，又稱阮光祿）請教“白馬論”。阮裕的學識並不廣博，但是對一些疑難問題善於鑽研，並且長於歸納、提煉，再難的問題，經他言簡意賅地講出來，可以把道理講得十分深刻明白，真是鞭辟入裏。謝安請他講“白馬論”，倒是找準了對象。所謂“白馬論”，就是戰國時期公孫龍學派提出的“白馬非馬”的名辨命題。這個命題揭示事物與概念之間、個體與一般之間的差別，也包含事物皆是可分的思想。阮裕認真地講給謝安聽，但是當時謝安不能立即理解阮裕所講的內容，但又好像有所領悟似的，於是一再仔細探問。阮裕感歎說：“不但能講‘白馬論’的人很少，能理解‘白馬論’道理的人就更少了。”
循循善誘
【釋義】“循循善誘”表示有步驟地誘導別人學習。
【出處】此典出自《論語·子罕》：“夫子循循然然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭無才，如有所立卓爾。”
孔子的學生非常崇敬孔子。有一次，顏淵稱讚孔子的教學方法說：“老師善於有步驟地來誘導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，又用一定的規矩製度來約束我們，使我們想停止學習都做不到。我用盡了自己的才力，才似乎覺得可以獨立工作了。”坐在顏淵旁邊的一個學生聽了也附和著說：“我也有這樣的感覺。”
魯人竊糟
【釋義】“魯人竊糟”諷刺那些招搖撞騙、欺世盜名的人。
【出處】此典出自《鬱離子》。
從前，魯國人不會釀好酒，隻有中山國的人才會釀造醇美濃烈的“千日之酒”。魯國人便想得到中山人釀酒的方法，但卻無法得到。
有一個人在中山國做官，有一次他到釀酒人的家中喝酒，於是便偷了一些酒糟回去，並用魯國的酒浸泡上。他對人們說：“這是中山國的酒呀！”魯國人喝了，都以為真是中山國的好酒了。
有一天，中山國的那位酒家主人來了，聽說這裏有中山酒，就要來喝了一口，又立刻吐了出來，笑著說：“嗨！這是用我家酒糟泡出來的糟液呀！”
魯人徙越
【釋義】“魯人徙越”比喻要根據社會的實際需要決定行動，否則就非碰釘子不可。
【出處】此典出自《韓非子·說林上》。
魯國有個人擅長織草鞋，他的妻子擅長織生絹，他們想搬遷到越國去生活。有人告訴他說：“你一定會遇到困難的。”
這個魯國人詫異地問道：“為什麼呢？”
那個人回答道：“鞋子是用來穿的，而越國人是光腳走路的；織絹是為了做帽子戴，而越國人是不戴帽子的。拿你們所擅長的技藝，跑到用不著的地方去謀生，要使自己擺脫困境，怎麼可能做到呢？”
群蟻觀鼇
【釋義】“群蟻觀鼇”這個成語告誡人們，要認真學習一點東西，首先要從不自滿開始，自以為是、目空一切是不會有收獲的。
【出處】此典出自《苻子》。
浩瀚的東海裏有一隻大鼇，它頭頂著蓬萊仙山，在大海中浮遊。有時躍起飛騰，衝上雲霄；有時直入海底。
陸地上有一隻紅螞蟻聽說了大鼇的壯舉，不勝驚喜，就邀約了一群螞蟻來到海岸，想開開眼界。它們等了一個多月，大鼇都沒有出現。它們準備回去的時候，突然海風鼓蕩，掀起了萬丈波濤，整個大海沸騰起來，雷鳴般地震撼著大地。這群螞蟻喊道：“啊，這回大鼇就要出來了。”
幾天以後，風止浪息，海岸也平靜下來，隻見水麵上隱隱約約，升起一座齊天的高山，時而還向西遊動。這群螞蟻伸頭探腦看了一陣，紛紛議論道：“嘿嘿，它頭頂高山與我們頭頂米粒有什麼區別呢？我們還是逍遙自在地在地上爬行，回到洞中歇息去吧。這是各得其所，又何必白費體力奔波數百裏來看它呢？”
錯死了人
【釋義】“錯死了人”這個成語用以諷刺那些喜歡把書本上的東西當做萬古不變的教條，隻會生搬硬套的人。
【出處】此典出自《廣談助·諧謔篇》。
東家嶽母死了，全家人準備前去祭奠，於是請了一位私塾先生撰寫一篇祭文。
私塾先生就按照古本誤抄了一篇祭嶽父的文章，交給了東家。內行人看出了祭文的錯誤，主人責怪私塾先生，但私塾先生十分肯定地說：“古書上寫的都是勘定過的，怎麼會錯呢？隻怕是他家死錯了人吧。”
燃燭而行
【釋義】“燃燭而行”告訴人們，對人對事，不能言過其實，更不能漫天誇大，否則就會露出破綻來了。
【出處】此典出自《讚劉諧》。
有個道學先生，穿著高底大鞋，甩著長袖，拖著寬帶，頭戴一頂三綱五常的帽子，身穿一件倫理道德的衣裳，從舊紙堆裏撿一兩句儒家經典，陳詞濫調，念誦不已，便自以為是真正仲尼弟子了。
有一次，他正好碰到劉諧。劉諧是個聰明而又有學問的人，看見他這副樣子，便嘲笑他說：“你這樣其實是不了解仲尼老兄。”道學先生氣得臉都青了，站起來說：“‘天不生仲尼，萬古長如夜’，你算什麼人，竟敢直呼夫子的名字，還和他稱兄道弟！”劉諧說：“噢，難怪羲皇以前的聖人不分晝夜整天點著燈籠走路啊。”
磨杵成針
【釋義】杵：舂米或搗物用的棒槌。把鐵棒磨成繡花針。比喻有恒心，有毅力，再大的困難也能克服。
【出處】明·陳仁錫《潛確類書》。
唐代著名的詩人李白，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安東）人，生於中亞的碎葉（今巴爾喀什湖南的楚河流域）。5歲時，隨父親遷居綿州昌隆（今四川江油），隨即開始認字讀書。他天資聰穎，到10歲時已讀了很多詩書。
李白的父親是個富商，家裏很有錢。李白從小養成好玩的習慣，因此不用功讀書，往往讀了一會後，就放下書本，到外麵閑逛去了。
一天，李白又讀得煩心起來，便到野外去遊玩，。在一條小河邊遇見一個老婆婆，正在石頭上用力磨一根大鐵棒。李白覺得很奇怪，問道：“老婆婆，您這是在幹什麼啊？”
老婆婆抬頭瞧了瞧李白，回答說：“孩子，我這是在把它磨成針哪！”
李白驚奇極了，說：“啊，這麼粗的一根鐵棒，要把它磨成針，能行嗎？”
老婆婆笑笑說：“不停地磨下去，這鐵棒會越來越細，隻要堅持不停最後一定會被磨成針，怎麼不行呢？”
李白聽了很受感動，受此啟發於是下決心堅持讀書。後來，他終於成為一位著名的詩人。