到了唐朝，又出了個更有成就的畫家吳道子，集繪畫、書法大成於一身。他的山水、佛像畫聞名當時，且寫得一手好字，有“書聖”之稱。據傳說，他曾為唐玄宗畫巨幅嘉陵江圖，幾百裏山水竟在一天內畫好了。他在景玄寺中畫了地獄變相圖，不畫鬼怪而陰森逼人，相傳看過這幅畫後改過自新、棄惡從善的大有人在。
所以，後來有人評價這三個畫家時，認為顧愷之的畫成就超越前人，張僧繇的畫成就後人莫及，而吳道子則兼兩人的長處。
舍身取義
【釋義】身：生命。取：求取。舍棄生命以求得正義。
【出處】戰國·孟軻《孟子·告子上》。
豫讓是春秋時晉國的義士，曾受到智伯的重用。智伯後來被三晉打敗身亡，因趙襄子是殺智伯的主謀，所以豫讓要殺趙襄子替智伯報仇。他扮成一個殘廢的人，走到襄子的廁所去，假裝粉飾牆壁，想伺機刺死襄子。襄子去小便，忽然覺得心裏有點跳動，知道有人要刺殺他，便叫人捉住粉飾牆壁的人，一問原來就是豫讓。襄子知道他是替智伯報仇，感念他是義士，所以把他釋放。
豫讓後來又把漆塗在身上，剃去胡須和眉毛，毀了容貌，扮做一個乞丐，連他的妻子也認不出來，但說話的聲音還沒有改變，於是他又吞炭改了聲音。一天，他預先躲在趙襄子必經的橋下，趙襄子將要走到橋上時，忽然他的坐騎驚叫起來，趙襄子知道一定又是豫讓來行刺了，叫人搜查，果然不錯。趙襄子歎道：“豫讓，你替知己報仇，人家都已知道你的義舉了，這次我不再放過你，成全你吧，請你自己了斷吧！”豫讓也被襄子的話所感動，請求襄子把袍子脫下來，他在襄子的袍子上刺了三刀，然後自殺。
詩禮發塚
【釋義】“詩禮發塚”形容滿口仁義道德而實際上卻幹盡壞事的卑劣行徑。
【出處】此典出自《莊子·外物》：“儒以詩禮發塚。”
千萬不要以為儒家學說不會把人引入歧途。你瞧，詩禮傳家的儒生，卻幹起了掘墓盜物的肮髒勾當！
有一次，一個道貌岸然的大儒帶著小儒去盜墓。小儒掘開墳墓，緊張地忙碌著，大儒站在旁邊望風，以高高在上的口氣對小儒說：“東方已經發白，天快亮了。你做得怎麼樣了啊？”小儒回答道：“我還沒有解開死人的裙子短衣呢。瞧，他的嘴裏含著珠玉！”大儒說：“《詩經》中本來就說：‘麥苗兒青青啊，生長在山坡上。你這個貴人，活著的時候那麼吝嗇，不肯救濟窮人，死後含著珍貴的珠玉幹什麼！’喂，師弟，趕快抓住他的鬢發，揪住他的胡須，用錘子輕輕地敲打他的下巴，慢慢地撬開他的兩頰，千萬不要碰壞他嘴裏的珠玉！”
貪汙勒索
【釋義】“貪汙勒索”比喻利用職務上的便利貪婪地獲取財物。
【出處】此典出自《史記·管蔡世家》：“昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，獻其一於昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不與。子常讒蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃獻其裘於子常；子常受之，乃言歸蔡侯。蔡侯歸而之晉，請與晉伐楚。”
吳王闔閭吞並了徐國和鍾吾之後，蔡國和唐國派使臣到吳國來。伍子胥對闔閭說：“蔡國和唐國一向歸順楚國。現在這兩國一同派使臣到這兒來，我判斷一定是跟楚國有了摩擦。假如我們能夠拉攏這兩國，進攻楚國就方便得多了。”闔閭和孫武都急欲聽一聽這兩個使者說的話。
蔡、唐兩國的使臣一見闔閭就央告說：“楚國令尹囊瓦貪汙勒索，欺壓蜀國，這下又發兵來攻打蜀國，請求大王主持正義，立即發兵去救。從今往後，我們願意永遠歸附貴國，年年納款，歲歲朝貢。”吳王闔閭一時丈二金剛摸不著頭腦，就問兩位使臣到底是怎麼一回事。他們就將經過情形詳細地述說了一遍。
原來楚國令尹囊瓦喜歡占小便宜，總是向一些屬國索要東西。大家都有點嫌惡他。有一次，蔡昭侯和唐成公朝見楚昭王，囊瓦收了他們按照慣例送給他的禮物後，又向他們要其他的東西。蔡昭侯有兩件極其貴重的銀鼠皮襖，一件送給了楚王，一件留著自己穿。唐成公有兩匹千裏馬，一匹送給了楚王，一匹留著自己用。囊瓦見了這兩件寶貝，一直想據為己有，就派人去向這兩位國君索要。蔡昭侯和唐成公很不高興，堅持不願送給他。囊瓦就在楚昭王跟前使花招，說：“聽說蔡國和唐國私通吳國，打算來進犯咱們。咱們索性把蔡侯和唐侯扣留在這兒，也許能揭穿他們的陰謀。”當時楚昭王還很年幼，無論大小事全由囊瓦做主。如此一來，兩位國君都被軟禁在楚國。一禁就是三年。
唐成公的兒子見他父親這麼長時間都沒有加國，就派人去打聽。那個人把囊瓦扣留唐成公的事打聽清楚以後，勸唐成公把那匹千裏馬送給囊瓦。囊瓦得到了千裏馬，對楚昭王說：“唐是個小國，實力不強。唐侯已經在這兒押了三年，他哪兒還有膽量再得罪咱們呢？讓他回去吧！”於是楚昭王就把唐成公放了。
蔡昭侯見唐成公送了千裏馬就獲釋回國了，他也把那件銀鼠皮襖送給囊瓦。囊瓦就對楚昭王說：“蔡國跟唐國一樣，既然釋放了唐侯，也不能隻扣留蔡侯，也把他放了吧！”於是，蔡昭侯也回國了。
蔡昭侯出了郢都，義憤填膺地發誓說：“我不報仇，絕不再踏上楚國的土地！”他回到國內，立刻去向晉國借兵。晉定公把這件事稟報了周朝的天子。周敬王派卿士劉卷去跟晉定公聯係。晉定公會合了宋、蔡、齊、魯、衛、陳、鄭、許、曹、莒、邾、頓、胡、滕、薛、小邾等一共十八路諸侯，代替天子去征伐楚國。各國的諸侯都對囊瓦恨之入骨，也都想借這個機會重振中原的威風。沒想到自稱為中原霸主的晉國，那時候竟也充斥著貪官汙吏。晉國的大將荀寅也是個貪小便宜的人。他認為這次會合諸侯去打楚國是為了幫助蔡國，這功勞可非同小可，就派人先向蔡昭侯索要謝禮，說：“聽說蔡侯把名貴的銀鼠皮襖送給了楚國的君臣，為什麼就不送給我們？我們千裏迢迢發兵來打楚國，不知道蔡侯用什麼來犒勞軍隊？”蔡昭侯回答說：“就因為楚國令尹貪汙勒索，欺壓屬國，我才來歸附貴國。如果將軍主持正義，宣揚霸主的威信，幫助弱小的諸侯滅了楚國，那麼整個楚國就是謝禮。”荀寅聽了這席話，滿臉漲得通紅。
這時候（周敬王十四年，公元前506年），十八路諸侯的兵馬都駐紮在召陵（在河南省郾縣東），由於一連下了十幾天傾盆大雨，一時不能進兵。恰巧天子的使者劉卷臥病在床。範鞅和荀寅本來就跟囊瓦一樣，都是地地道道的貪夫，這次沒從蔡侯那兒得到好處，已經有點怏怏不樂。他們就借著這個理由向各國諸侯說：“大雨下個不停，害病的人越來越多，還不如暫時回去吧！”各國諸侯看晉國不願做主，頓時心灰意冷，都各自回國了。
蔡昭侯大失所望，垂頭喪氣地帶著自己的兵馬回去，路過沈國時，想起了沈國不願發兵，也不去開會，於是就把滿腹的怨氣全發泄在沈國身上，發兵滅了沈國。
楚國的令尹囊瓦聽說蔡國把沈國滅了，就親自帶著大軍去攻打蔡國。有人對蔡昭侯說：“晉國已經靠不住了，中原其他的諸侯更不必說了。咱們索性到吳國求救去。伍子胥很早就想向楚國報仇，他們一定會盡力幫助我們的。”蔡侯就打發使臣去邀請唐成公一起到吳國去求救兵。
貧賤驕人
“貧賤驕人”形容對權貴的鄙視和蔑視。
此典出自《史記·魏世家》：“子擊因問曰：‘富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？’子方曰：‘亦貧賤者驕人耳。’”
戰國時，有一個叫田子方的人，他和李悝、段幹木、子夏等人共同輔佐魏文侯，受到優禮。魏文侯十七年（公元前４０８年），魏文侯派樂羊為大將、西門豹為先鋒，率軍攻打中山國。
魏國攻下中山後，魏文侯派太子擊駐守中山。太子擊乘車準備前往中山，剛要出京都城門，碰上了田子方。於是太子擊讓田子方的車先過去，誰知田子方看都沒看太子一眼，就徑直過去了。太子擊非常生氣，上前問田子方：“誰可以驕傲，是富貴的人還是貧賤的人？”田子方笑著說：“古往今來，隻有貧賤的人才能驕傲，那些富貴的人是不能驕傲的。做國君的一驕傲，國就保不住；當大夫的一驕傲，家就保不住。楚靈王因為驕傲亡了國；智伯瑤因為驕傲被滅了族。而貧賤之人就不一樣了，他吃的是粗菜淡飯，穿的是舊衣破鞋，他不仰仗富貴人，不爭權奪利。如果賢明的君主來請教他，他高興，就會提出點意見；如果君主不聽他的話，他就拂袖而去。周武王能滅掉紂王，但卻拉不住首陽山的兩個窮人，所以說，貪賤之人不驕傲，誰又驕傲呢？”
太子擊挨了一頓教訓，隻好向田子方行了個禮，前往中山國去了。
受一大錢
【釋義】“受一大錢”也作“一錢太守”，人們用它比喻為官清廉。
【出處】此典出自《後漢書·劉寵傳》。
劉寵，字祖榮，東漢東萊牟平人。他任濟南郡東平陵縣令時，為人寬厚，受到下級官吏和老百姓的愛戴。母親生病後，劉寵辭官回家侍奉母親。成群結隊的老百姓趕來為他送行，劉寵的車子過不去，隻好下車悄悄地走了。
後來，劉寵被任命為會稽太守。山區百姓忠厚樸實，有的人頭發都白了還沒有進過城鎮。百姓被官吏騷擾得厲害。劉寵廢除煩瑣苛刻的政令，查禁不法行為，郡中風氣為之一振。劉寵後來被朝廷征做將作大匠，職掌宮室、宗廟、陵園等處的土木建築。消息傳開後，山陰縣有五六個老人，蒼眉白發，從若邪山穀中趕來，每人拿了一百個大錢送給劉寵。劉寵對他們說：“老人家何必這樣勞苦自己呢？”老人回答說：“我們生長在山穀野外，沒有見過郡府。別的太守在任時，常常派官吏敲詐勒索，百姓沒有好日子過。自從您這位開明的府君到任以來，夜間狗不驚叫，老百姓見不到官吏前來盤剝。我們在年老時才遇到如此聖德的官長，如今卻聽說您要離我們而去，因此特意趕來送別。”劉寵說：“我的政事哪能有你們說的那樣好？讓老人家受累了！”說完，特地從每個老人那裏拿了一個大錢接受了。
急人之困
【釋義】著急地為別人解決困難。
【出處】漢·司馬遷《史記·魏公子列傳》。
戰國時，魏安厘王的弟弟公子無忌，被封為信陵君，是當時著名的“四公子”之一，門下有食客數千人。魏安厘王二十年，秦昭王在長平打敗趙括率領的40萬趙軍，又進兵包圍了趙國都城邯鄲，趙國危在旦夕。趙國平原君趙勝的夫人，是信陵君的姐姐。平原君和夫人接二連三地派人送信給魏王和信陵君求救。但是，安厘王非常害怕秦國，下令軍隊駐紮在邊境，名義上是救趙，實際上是持觀望態度。
平原君派出的使者接二連三地趕到魏國都城大梁，責備信陵君說：“我所以和魏國結為姻親，是因為仰慕您道德高尚，能急人之困，現在邯鄲早晚之間就要被迫降秦了，公子您的急人之困表現在哪裏呢？而且，縱使您看不起我趙勝，難道您就不憐惜您自己的姐姐嗎？”
信陵君千方百計想說服魏王救趙，可魏王怎麼也聽不進去，萬般無奈之下，隻好接受了大梁監守夷門的隱士侯贏的建議，請魏王寵愛的如姬從魏王臥室偷出兵符，假托魏王之命，奪得兵權，領兵解了趙國之圍，趙國因此才得以保全。
殘賊一夫
【釋義】“殘賊一夫”指人民的敵人。在這個意義上也被說成“獨夫民賊”。
【出處】此典出自《孟子·梁惠王》：“殘賊之人謂之一夫。”
有一次，孟子去見梁惠王，梁惠王問孟子：“聽說商湯放逐過夏桀，武王討伐過殷紂，有這事嗎？”孟子回答說：“曆史上有這樣的記載。”梁惠王又問：“臣子殺掉君主可以嗎？”孟子沒有作正麵的回答，他說：“破壞仁愛的人叫‘賊’，破壞道義的人叫‘殘’。殘賊之人謂之一夫。我隻聽說過武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他殺掉君主。”梁惠王聽後，點點頭，覺得孟子的回答很深刻。
“殘賊之人謂之一夫”後被簡縮成“殘賊一夫”或“殘賊獨夫”。
潔身自好
【釋義】“潔身自好”比喻一個正直的人不受汙濁環境的影響。
【出處】此典出自《晏子春秋》：“潔身守道，不與世陷乎邪。”
戰國時，屈原被楚國釋放後，流浪在湘江一帶。他常常一邊走，一邊吟唱楚國的詩歌，想到楚國的政局每況愈下，萬分憂慮。長期的流放，使得他麵容憔悴，麵黃肌瘦。
一天，屈原來到湘江邊上。一個漁父見到他後，非常驚訝地說：“你不就是楚國的三閭大夫嗎？為什麼會落魄成這個樣子呀？”屈原長長地歎息道：“整個世道都像這泛濫的江水一樣渾濁，而我卻像山泉一樣清澈見底；所有的人都像喝醉了酒一樣失去了理智，而我卻保持著異常清醒的頭腦。所以，我被流放了。”
漁父聽後嘲笑他說：“完美的人是不會受外在事物的約束的，而是掌握它的特征並加以運用。例如，世道渾濁，為什麼不攪動泥沙，推波助瀾呢？眾人皆醉，為什麼不仿效他們也喝個酩酊大醉呢？何苦潔身自好，遭受到流放呢？”
屈原說：“我聽說一個人洗頭後戴帽，先要彈去帽上的灰塵；洗澡後穿衣，先要抖直衣服。怎麼能使自己潔淨的身軀受到髒物的汙染呢？”
漁父聽了屈原的一席話，知道無法改變屈原的看法，就唱著歌劃著船離開了。
獨步天下
【釋義】超群出眾，獨一無二，天下第一。
【出處】南朝·宋·範曄《後漢書·戴良傳》。
戴良是東漢初期的讀書人，年輕時就勤奮好學，名揚四方。他學識淵博，但性情怪僻，不同常人。有一天，他的朋友謝季孝問他：“老兄，你自以為天下誰可與你相比？”
他昂然答道：“我就像孔子、大禹一樣，獨步天下，有誰可比！”謝季孝雖了解他的不凡，但總覺得這話似乎說得過了頭。
其實，戴良並非空口說大話，他確實懷有遠大的誌向，他的才學和他在當時擁有的聲望，足以使他成就一番事業。可是，他看不慣現實人事，決心超然世外，不問政治，官衙曾多次派人請他去作官，跑了一次又一次，實在把他跑煩了，便索性帶著妻子兒女，躲到江夏（今湖北省內）的深山裏隱居起來，一直到老死。
疥瘡五德
【釋義】說疥瘡有五德，含貶義。仁、義、禮、智、信，本是禮教的最高準則，但有時卻受到極大的貶低。
【出處】此典出自《事林廣記》。
陳大卿患了疥瘡病，他的上司譏笑他。
陳大卿說：“您不要恥笑。這種病有五種美德能夠稱道，在所有的病症之上。”
上司問他，說：“有哪五種美德呢？”
陳大卿說：“這話不好說。”
上司說：“不要緊，你就說說看。”
陳大卿說：“這種病不害到人臉上，是仁呀；喜歡傳染給別人，是義呀；讓人用手來抓撓，是禮呀；生在手指關節縫裏，是智呀；定時發癢，是信呀！”
上司聽了陳大卿的這番話，便大笑起來。
雖死猶生
【釋義】人死了還像活著一樣。形容死得有價值，有意義。
【出處】北朝·北齊·魏收《魏書·鹹陽王元禧傳》。
北魏時的鹹陽王元禧是孝文帝元宏的弟弟。當他還在做冀州刺史的時候，就極力支持孝文帝的改革措施，廢除原有鮮卑族的陋習，鼓勵鮮卑人與漢人通婚，倡導學習漢族的文化。當時在元禧所轄範圍內特見成效。
元宏對他的幾個弟弟都懷有深深的手足之情。弟弟元禧身居要職後，元宏總是教導他要謙虛謹慎。元宏死後，元禧接受遺詔輔佐少主元恪。他不再像當初跟隨元宏那樣兢兢業業了，慢慢地居功自傲，身邊擁有美女數十個，仍不滿足，還派人到處搜羅美女。元恪對他的所作所為非常反感。
公元501年，元恪宣布親自執掌朝政。元禧深感不安，便勾結一些人準備謀反。一日，元恪出城辦事，元禧乘機集合人馬，但準備不充分，沒來得及起事就泄密了。元恪接到密報，派人去捉拿元禧。
元禧倉皇出逃，隻有一位隨從尹龍虎跟隨身邊。為了緩和緊張的情緒，尹龍虎出了一則謎語讓元禧猜：“要睡則一起睡，要起則一齊起，貪婪的樣子就像豺狼，但自己從來不把東西據為己有。”
元禧想了一陣，因心亂如麻，猜不出是什麼，尹龍虎告訴他是筷子。元禧看著忠心耿耿的部下，感慨地對他說：“你可要作好與我一起去死的打算啊。”
尹龍虎鄭重表示與元禧同甘共苦，同生共死，後來他們一起被元恪賜死。
輕於鴻毛
【釋義】毫無價值，像鴻毛一樣輕微。
【出處】漢·班固《漢書·司馬遷傳》。
司馬遷和李陵都是漢武帝時的朝中大臣，他們對各自的為人都非常了解。後來，李陵在與匈奴的戰爭中失敗被俘，漢武帝就殺了他的全家。司馬遷覺得李陵已盡到了責任，漢武帝的做法太過分了，於是在一次朝見時，直率地說出了他對李陵這件事的看法。武帝正怒氣未消，見他為李陵辯護，不由得勃然大怒，下令對司馬遷處以腐刑，把他投入大牢。
司馬遷認為漢武帝實在是沒有一點人情味，就因為他替李陵說了幾句公道話，竟把他處以最恥辱的腐刑，覺得真是“伴君如伴虎”啊！他想到死，但又覺得自己的死，就像九條牛身上少掉一根毛或像死掉一隻螞蟻一樣毫無價值！他想到自己的好朋友任安曾經寫信問他“進賢之義”，至今尚未回信，就決定給他寫封回信。
他在信中寫道：“……人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛……”述說了他的憤慨不滿以及他隱忍苟活的原因是要寫作偉大的曆史巨著《史記》。
不久，漢武帝覺得對司馬遷的處分有點過分，就赦免了他，讓他做了當時應該由宦官做的中書令。
退思補過
“退思補過”表示事後省察自己的言行，有沒有錯誤必須補正的地方。
此典出自《左傳·宣公十二年》：“林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？”
春秋時代，晉國有一個將軍名叫荀林父。有一次，他帶兵攻打楚國吃了敗仗，晉景公要處死他。有個大臣覺得這樣做不太合適，就對景公說：“林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？”（意思是：林父對待你景公，是每次一進朝廷就思考他是否竭盡了忠心，退朝回家，也要思考他對國君是否需要補正過錯。像他這麼忠心的人是保衛國家的棟梁，你為什麼要殺他呢？）晉景公聽了這個大臣的這番話後也就不殺荀林父了。
食無求飽
這句話的用意在於：教導人為學要專心，不要被逸樂和享受分了心，並且虛心為學，不恥下問。
此典出自《論語·學而》：“君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言。就有道而正焉：可謂好學也已。”
孔子對學生們的學識和修養，有很多警辟的言論，其中有一條談到做學問要有成就的重要條件，說：“君子食無求飽，居無求安，敏以事而慎於言，就有道而正焉：可謂好學也已。”“君子”：指有道德有學問的人。“敏”：迅速；“慎”：謹慎。“有道”：指道德高尚、學問淵博的人。“正”：是動詞，“就……正”就是求教於人的意思。“也已”：助語詞，了的意思。這段話的意思是說：有道德有學問的人，誌在專心做學問工夫，不要求飲食的滿足，也不講求居住的安適。做事迅速，講話審慎；對自己的言行如有懷疑，應該求教於有道德有學問的人。能夠做到上麵所講的那些，就稱得上是好學的了。
齋馬清風
【釋義】“齋馬清風”形容官吏居官清廉。
【出處】此典出自《舊唐書·馮元淑傳》。
唐代，有一個人叫馮元淑，在武則天時期任清漳縣令，政績非常突出，老百姓都極為尊敬和愛戴他。後來，馮元淑又出任浚儀、始平縣令，都是單人獨騎前去赴任，從來都不帶妻子兒女一同前往。他所騎的馬，午後就不再喂草料，馮元淑說，這是讓馬作齋戒。而且他自己以及他的隨從奴仆，每天隻吃一頓飯。節省下來的俸祿，都用來作辦公的費用和賜給貧寒的人們。有人譏笑他是為了沽名釣譽，馮元淑說：“這是我的本性，不覺得清苦。”唐中宗（李顯）時，皇帝發下詔書慰勞和勉勵他，並叫史官編寫他的事跡。
晏子之禦
這篇寓言啟示人們，不應該有虛榮心和驕傲自滿情緒；有了缺點，如能接受意見，加以改正，還是值得肯定的。
此典出自《晏子春秋·內篇雜上》：“晏子為齊相，出。其禦之妻從門間而窺。其夫為相禦，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：‘晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，誌念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆禦。然子之意，自以為足。妾是以求去也。’”
其後夫自抑損。晏子怪而問之，禦以實對。晏子薦以為大夫。
這段話意思是說：
晏子做齊國的國相時，有一次外出，他車夫的妻子從門縫裏麵偷看，看見她丈夫給國相趕車，坐在大車蓋下麵，鞭打著駕車的四匹馬，顯現出一副洋洋自得了不起的樣子。過了不久，車夫回到家裏，他的妻子要求離婚，丈夫問她是什麼緣故。妻子說：“晏子身高不到六尺，他做了齊國的國相，在各國都有很大的名聲。今天我看他出門，雖然深謀遠慮，滿腹韜略，卻總是顯出自己很謙虛的樣子。你身高八尺，不過是給人家做奴仆趕車。然而你就感到心滿意足，自高自大了。所以我要求跟你離婚。”
從此以後，車夫變得很謙卑。晏子覺得奇怪，問他是什麼緣故。車夫告訴了晏子事情的真相。晏子就推薦他做了大夫。
柴車奪牛
【釋義】“柴車奪牛”形容隱士的生活與情懷。
【出處】此典出自《後漢書·韓康傳》。
東漢的韓康（字伯休，又名恬休）隱居在霸陵山中。朝廷屢次征召他，韓康都不答應。
漢桓帝準備了黑色幣帛做禮物，備下可以安坐的小車，派使者去聘請韓康。使者奉詔前來，韓康迫不得已，隻好同意去做官。但是，他不坐使者帶來的安車，單獨乘坐一輛柴車，清晨早起，比使者早一點出發。到達郊亭時，亭長因為韓征君要路過這裏，正派人驅牛趕修道橋。見到韓康乘柴車戴幅巾，以為他是個鄉下的老頭，就要奪他的牛。韓康立即把牛解下來交給他。過了一會兒，使者到了，亭長才知道被奪牛的鄉下老頭就是韓征君。使者要稟報皇上殺死亭長，韓康說：“這牛是我送給他的，亭長能有什麼罪！”使者才沒有上奏殺死亭長。韓康在半路上又逃遁了。後來，他在家中壽終正寢。
桃李不言，下自成蹊
【釋義】蹊：小路。原指桃樹、李樹。雖不會向人打招呼，但其花朵豔麗動人，其果實甘美，引人喜愛，樹下自然會走出路來。
【出處】漢·司馬遷《史記·李將軍列傳》。
西漢初期，匈奴是我國北方最大的一支遊牧少數民族，經常南下騷擾我漢族居民。
隴西（今甘肅省東部）的名將李廣奮勇抗擊，匈奴既怕他，又敬重他，稱他為“飛將軍”。一次，李廣率領4000名騎兵，從右北平出發，博望侯張騫帶領一萬騎兵和他在一起。他們分兩路圍剿匈奴。李廣率兵前進幾百裏後，被匈奴左賢王率領的4萬騎兵包圍。麵對優勢敵人，李廣竭盡全力組織抗擊。後來張騫的大軍趕到才得以解圍。這一次，李廣幾乎全軍覆沒，隻得撤兵回去。事後，朝廷追究責任，張騫因拖延行程應處死刑，後出錢贖去死罪降為平民；李廣殺敵有功，但部隊損失太大，功過相抵既沒有被處罰，也沒有受封賞。
有一次，李廣私下對占卜天象的王朔說：“自從漢朝抗擊匈奴以來，我李廣沒有一次戰役不參加的。我率領過的部隊當中，職位低的校尉中，才能不及一般人，而以抗擊匈奴有功被封侯的，有十數人之多。我李廣比起別人來不算落後，但卻從來沒有因為積功而取得侯爵的封邑，這是為什麼呢？”
王朔則問他：“你是否做過違背良心的事?”
李廣想了一下說：“我鎮守隴西的時候，羌人曾經起來造反，我用計哄騙他們，使他們投降了。後來我又用詭計，把這800多投降者在同一天內殺死了。這是我以為最遺憾的大事。”
王朔歎息道：“給人帶來災禍的事，最嚴重的莫過於把已經投降的敵人殺掉，這就是將軍所以沒有被封侯的原因。”
公元前119年，朝廷決定對匈奴再發動一次大規模的攻擊，分兩路向匈奴進軍，已經年老的李廣主動請戰，擔任前將軍，歸衛青指揮。李廣在行進途中幾次迷路。等他趕到會合地點，已比指定的時間遲了好幾天，當時，匈奴已被衛青的大軍打敗。會合後，衛青派手下的人問李廣迷路的經過情況，並催促李廣的部下快到衛青那裏去認罪。李廣氣憤地說：“我的部下並沒有罪，誤期遲到的責任全在我一人身上，要審問就審問我。我現在親自去大將軍的幕府去聽候審問。”接著，李廣對部下說：“我一生跟匈奴打了大小70多次仗，這次跟著大將軍出戰，本來很幸運可以同單於的軍隊接觸，沒想到大將軍又把我的隊伍調開，讓我走那條迂回遙遠的路，而偏偏又迷失了路徑，這豈不是天意嗎？況且我已經這麼大年紀了，畢竟不能再同那些舞文弄墨的小吏去打交道了！”說完，拔刀自刎。
司馬遷曾引用孔子的話對李廣進行過評記，接著又說，我看李將軍誠實得像個鄉下人，嘴裏不會花言巧語。他死後，天下人不論認識的還是不認識他的，都非常悲痛。俗語說：‘桃花和李花是不會說話的，但它開放的時候，欣賞的人都在樹下踩出小路。’這話雖然講的是小事，但卻可以用來比喻大事。”原文是：“太史公曰：……餘睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭；及死之日，天下知與不知，皆為盡哀……諺曰：‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以喻大也。”
桃李滿天下
【釋義】桃樹、李樹，指可培育的人才。比喻一個人的學生很多。
【出處】宋·司馬光《資治通鑒》。
唐高宗時的大理丞狄仁傑，剛正不阿，一身正氣，他善於明辨是非，善斷各種疑難雜案。在做預州刺史時，不畏強權，秉公執法，深得百姓歡迎。
武則天即位初年，狄仁傑被出名的酷吏來俊臣陷害入獄，後來雖被釋放，卻被貶為彭澤令。幾年後，狄仁傑因政績突出很有聲望，武則天便命他為宰相。
狄仁傑不畏權勢，他見武後寵用武氏親屬和張易之、張宗昌等宮廷奸黨，便多次向武後提出舉賢任能的主張。他把自己了解的門生、好友，如張柬之、桓彥範等數十人陸續推薦給武後。有一次，武後讓他再推薦一個尚書郎，狄仁傑不避嫌疑，立即提出自己的兒子狄光嗣可以勝任，武後同意了。以後事實證明狄光嗣非常稱職。
狄仁傑薦賢舉能的行動，對當時社會造成很大的影響。有人對他說：“你真是愛才的人啊，朝廷裏的文武大臣，大都是你推薦的，你的學生，你的門人都得到了重用，可謂是桃李滿天下啊！”
泰山北鬥
【釋義】泰山：是高山的代表。北鬥：指明方向的星星。稱頌學問淵博、品德高尚、可以作為榜樣。
【出處】宋·歐陽修、宋祁等《新唐書·韓愈傳》。
唐朝時期國力富強，文藝也極其繁榮，出現了不少詩人、文學家，但有不少作家隻追求六朝以來的華麗、空洞無內容的文風形式，而曹魏以前優秀作家的傳統，如漢代文學家司馬遷、楊雄等高超的寫作技巧和雄渾清新的氣派，這時已衰退不振。被充為“唐宋八大家”之首的韓愈便提倡學習古文，並以主要精力從事散文創作。在他的倡導和推行下，展開了轟轟烈烈的古文運動（亦即散文運動），給後世留下了深刻的影響。宋代著名文學家蘇軾曾稱讚韓愈“文起八代之衰”。《新唐書·韓愈傳》末後的讚語中也說：“自愈沒（死後），其言大行，學者仰之如泰山北鬥雲。”
泰山鴻毛
【釋義】指有的人死後重於泰山，有的人死後輕如鴻毛。
【出處】此典出自司馬遷《報任少卿書》：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”
這段文字出自司馬遷的一封信，這段話的意思是：人誰都免不了一死，但是有的死比泰山還重，有的死比鴻雁毛還輕。它這裏麵包含著非常深刻的人生哲理。
司馬遷是西漢太史令司馬談的兒子，大約出生在公元前145年或135年，而何時去世，至今還沒有一個準確的記載。
公元前110年，司馬遷的父親臨終囑咐他，要他繼承太史令的事業，寫出一部完整的通史。
公元前108年，司馬遷做了太史令後，便開始在皇宮的皇家藏書樓檢索圖書。司馬遷這個人特別勤奮刻苦，每天早出晚歸，在一堆堆的木簡和絹書中查閱和整理曆史資料。經過四五年時間的整理和考證，他便開始構思，動手寫《太史公書》。《太史公書》就是我們今天所說的《史記》。
就在司馬遷日夜埋頭寫《太史公書》的時候，朝廷出了一件事。
西漢名將李廣的孫子李陵率五千精兵出擊匈奴，結果寡不敵眾，李陵被俘後投降了。漢武帝為了這件事十分憤怒，他身邊的大臣們也都把責任推到了李陵身上。漢武帝征求司馬遷的意見時，司馬遷認為李陵作戰勇敢，以五千人打敗了匈奴幾萬騎兵，最後是在寡不敵眾、糧盡援絕的情況下才敗降的，所以，不應該治罪。漢武帝因司馬遷為李陵說情，非常生氣，就下令將司馬遷處以“腐刑”，就是我們今天所說的“閹割”。
漢武帝為了利用司馬遷的才華，任命司馬遷為中書令，而這個職務原來一直是由太監擔任的。司馬遷為了完成《史記》的撰寫，忍受了侮辱和迫害，身心都受到了極大的摧殘。
司馬遷受刑後，老朋友任安曾寫信勸他，司馬遷一直沒有給他回信。後來，他聽說任安也因故被下了大獄，這才複信。這封信就是著名的《報任少卿書》。在信中，司馬遷回顧了自己的遭遇，表示自己所以蒙受恥辱後還頑強地活著，就是為了實現自己的願望。
“泰山鴻毛”就出於這封信中。司馬遷在這句話的自勉下，經過了十三年的寒來暑往，最終完成了我國第一部完整的紀傳體通史——《史記》。
兩千多年過去了，盡管人們還不時地引用“泰山鴻毛”這個典故，但從沒有人能夠像毛澤東那樣推陳出新地把這個典故引申到一支軍隊的建軍宗旨上來。
1945年9月5日，中央警衛團下屬的副隊長張思德在燒窯時不幸犧牲。毛主席得到這個消息後，沉思良久，指示要給張思德同誌開一個隆重的追悼會。就是在這次追悼會上，毛主席作了影響深遠的著名演講《為人民服務》。在文中毛主席這樣寫道：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的……人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同誌是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”
毛主席的這次演講，對進一步加強團結，增強每一個革命者的責任感，克服困難，全心全意為人民服務，具有重要的指導意義。
博通古今，喜歡引經據典，又常常推陳出新的毛澤東，對這個成語的引用，可以說是空前絕後的。
流芳後世
【釋義】“流芳後世”的意思是，好的名聲永遠傳留於後世，也作“流芳百世”。
【出處】此典出自《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳後世，不足複遺臭萬載邪！”
桓溫（公元３１２～３７３年），字元子，晉代譙國龍亢（今安徽懷遠西）人，是宣城太守桓彝的兒子，晉明帝（司馬紹）的女婿。他曾任荊州刺史，掌握長江上遊的兵權，立下卓越的戰功，官至大司馬，專擅朝政。
桓溫天生儉樸，每次飲宴隻安排七個盤子裝茶果而已。然而，他卻以雄才和勇武為資本，在朝廷裏專橫霸道，獨攬大權，窺視皇帝的寶座，企圖篡奪帝位。他有時候躺在床上對他的心腹說：“司馬懿的兒子司馬昭和司馬師在曹魏的朝廷中都獨攬大權。司馬昭的兒子司馬炎代魏稱帝後，尊司馬昭為文帝，尊司馬師為景帝。我是這樣無所作為，恐怕要被文帝、景帝笑話了。”眾人都不敢答話。接著，桓溫撫著枕頭起身說：“既然不能流芳後世，還不如遺臭萬年麼！”他曾經路過王敦的墳墓，因為王敦曾在晉元帝和晉明帝時期專擅朝政，後又起兵反叛朝廷，因而桓溫非常佩服王敦，望著王敦的墳墓說：“真是一個能幹的人，真是一個能幹的人！”他的心跡就是如此狂妄。當時，遠方有一個受過具足戒的女僧，以道術聞名。女僧在一間屋子裏洗浴，桓溫偷窺她，隻見女僧赤裸著身子，先用刀把自己的肚子豁開，然後砍掉兩隻腳。女僧洗浴完以後，走出屋門，桓溫向她請教吉凶之事，女僧說：“如果您做了天子，也會像我這樣，豁開肚子，砍掉雙腳。”
浮家泛宅
【釋義】“浮家泛宅”指以船為家，漂泊於江湖的人。
【出處】此典出自《新唐書·張誌和傳》：“顏真卿為湖州刺史，誌和來謁，真卿以舟敝漏，請更之，誌和曰：‘願為浮家泛宅，往來苕、月讚間。’”
唐代，有一個人叫張誌和，字子同，他年少有才華，十六歲時就被選拔為明經。他給唐肅宗寫了一篇策文，唐肅宗非常賞識他，任命他為待詔翰林，負責四方表疏批答，應和文章等事。後來，他因事犯罪，被貶到南浦任尉。正好碰到皇上大赦，他回到家鄉，從此遊居於江湖之上，垂釣水濱，做隱逸之士。
當時，著名書法家顏真卿任湖州刺史，張誌和前去拜訪他。顏真卿看到張誌和乘坐的船又破又漏，便要為他找一個住處。張誌和說：“我願以船為家，東飄西蕩，往來於江湖之中。”
愛老憐貧
【釋義】“愛老憐貧”表示敬重年老的人，同情貧苦的人。
【出處】此典出自《西遊記》第二十七回：“我丈夫更是個善人，一生好的是修橋補路，愛老憐貧。但聽見說這飯送與師父吃了，他與我夫妻情上比平常更是不同。”
唐僧師徒到西天取經。路上，看見前麵有座高山，那山峰岩石重疊，澗壑灣環，怪石嶙峋。滿山的大蟒噴吐愁霧，奇怪的長蛇吐出怪風，唐僧騎在馬上十分害怕。孫大聖見狀，舞動金箍棒，大吼一聲，嚇得那些狼蟲亂竄，虎豹奔逃。師徒們進到此山，正行到嵯峨之處，唐僧感到肚中饑餓難忍，要悟空為他化齋。悟空明明知道這沒處可化齋，本不想去，但又怕師父念那個緊箍咒，不得已隻好將身一縱，跳上雲端，手搭涼篷，四處尋覓。看了多時，才見正南方向有一座高山，向陽處有一片鮮紅的點子，悟空料定那是山桃，便奔南山摘桃子去了。
常言道：“山高必有怪，嶺峻卻生精。”這山之中果然有妖怪——白骨精。孫悟空去時，驚動了他。他在雲端踏著陰風，看見唐僧坐在地上，十分高興。因為他聽別人說：吃了唐僧的肉可長生不老。那妖精想去捉唐僧，但見唐僧身邊有兩員大將，就不敢靠近，便搖身一變，變成一個花容月貌的少女。那少女眉清目秀，齒白唇紅，左手提一個青瓷沙罐，右手提一個綠瓷瓶，從西向東，徑向唐僧走來。唐僧聽說少女是來齋僧的，連忙站起身來，合掌當胸道：“女菩薩，你府上在何處？是甚人家？有甚心願，來此齋僧？”那妖精見唐僧看不出他是妖怪所變，便哄騙說：“我丈夫在北山凹裏鋤田，我給他送飯去，不料在路上遇到三位遠來，我父母好善樂施，所以將這飯食送給你們吃。”唐僧道：“善哉！善哉！……我不敢吃；如果我吃了你的飯，你丈夫曉得，罵你，卻不罪坐貧僧也？”那女子見唐僧不肯吃，又裝模作樣地說：“師父啊！我父母齋僧還是小可，我丈夫更是個善人，一生愛的是修橋補路，愛老憐貧。要是聽說這飯送與師父吃了，他與我夫妻情上比平常更是不同。”唐僧還是不吃。站立一旁的豬八戒可氣壞了，他不容分說，一嘴把罐子拱倒，就要開始吃。
這時悟空正好從南山摘桃回來，睜起火眼金睛觀看，認得那女子是個妖精，舉棒就打。那妖精使了個“解屍法”，把個假屍留在路邊，偷偷溜掉了。
惟利是圖
【釋義】是：指示代詞，複指“利”。隻要是利就貪圖。
【出處】春秋·左丘明《左傳·成公十三年》。
公元580年，秦桓公一方麵與晉厲公訂立友好同盟條約，而另一方麵則又派人遊說狄國和楚國，慫恿他們攻打晉國。晉厲公對秦桓公的做法不理解，就派特使呂相去秦國抗議。
呂相對秦桓公說：“你們秦國是一個大國，可是為什麼從來就不講信義？你一方麵與晉國簽訂了友好條約，另一方麵卻對楚國說，支持它侵犯晉國的行動。世人應該怎麼理解你們的政策？”
秦桓公傲慢無禮地回答道：“這很好理解，我們所做的一切，就是隻要對秦國有好處，其它後果概不考慮。”
呂相吃驚地指出：“你們這樣做，不是惟利是圖嗎？”
秦桓公說：“你概括得很準確，我們所需要的正是惟利是圖的政策。”
呂相質問道：“你們就不怕別國跟你們斷交嗎？”
秦桓公說：“那就聽便吧。”
呂相知道此事已無可救藥，立即回去向晉厲公報告，晉厲公聽說此事後非常生氣，當即撕毀盟約，徹底與秦國斷交，戰爭再次爆發。
救死扶傷
【釋義】搶救快死的人，扶助受傷的人。形容醫務工作者的工作精神和職業道德。
【出處】漢·司馬遷《報任安書》。
司馬遷是我國漢朝時偉大的史學家，因上書為李陵辯護，觸怒了漢武帝，而被處以腐刑。
他的朋友任安來信，要他“慎於接物，推賢進士”，司馬遷當時未給任安回信。後來，任安又因事下獄當斬，司馬遷於是給朋友回信，敘述自己受刑後，怎樣由“隱忍苟活”到決心完成《史記》的寫作，以說明自己為什麼不能“推賢進士”，作為對任安的回答。
在《報任安書》中，司馬遷在回憶自己當時因何為李陵辯護時，寫道：“李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足曆王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單於連戰十有餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長鹹震怖。乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之……”
其中的“虜救死扶傷不給”是說，李陵雖深入虎穴，以寡敵眾，但仍然把敵人大量殺傷，使敵人無暇搶救死傷的將士。
夢屍夢穢
“夢屍夢穢”的本來意思是，當官之前夢見屍體，發財之前夢見汙穢之物。後來人們用它表示鄙薄功名利祿。
此典出自《晉書·殷浩傳》：“浩識度清遠，弱冠有美名，尤善玄言，與叔父融俱好《老》、《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者所宗。或問浩曰：‘將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也？’浩曰：‘官本臭腐，故將得官而夢屍。錢本糞土，故將得錢而夢穢。’時人以為名言。”
殷浩（公元？～3５６年），晉代陳郡長平人，字深源。東晉簡文帝（司馬昱）時，任建武將軍，揚州刺史。當時，桓溫桓溫掌握大權，連簡文帝都畏懼他。於是，簡文帝把殷浩當作心腹，與桓溫相抗衡。所以，桓溫對殷浩懷恨在心。永和六年（公元３５０年），殷浩擔任中軍將軍，都督揚州、豫州、徐州、兗州、青州等五州諸軍事，並於永和九年（公元３５３年）率師北伐，結果戰敗，軍儲器械全都喪失了。桓溫乘機彈劾殷浩，把殷浩廢為庶人。
殷浩見識廣博，氣度恢弘。青年時期就享有美好的聲譽，尤其善於佛教、道教的精微玄妙的義理。與其叔父殷融都喜好《老子》、《周易》。殷融與殷浩辯論時，殷融說不過殷浩，而寫起文章來，殷融則勝過一籌。因此，殷浩成了那些喜歡高談闊論的人所尊崇的對象。有人曾經問殷浩說：“將去做官之前，夢到了棺材；在得到錢財之前，夢到了糞便，這是什麼原因呢？”殷浩回答道：“官位本來腐臭，所以將要當官時就夢到了屍體。錢財本來就是糞土，所以將要得到錢財時就會夢到汙穢的東西。”當時人認為，殷浩說的這番話是至理名言。
盜泉寧渴
【釋義】比喻不以非正當的手段來獲取東西，也有不肯同流合汙之意。
【出處】漢·劉安等《淮南子》。
春秋時期，在山東省泅水縣東北方向，有一彎泉水，泉水清澈甘甜，百喝不厭，據說還能治病，引來無數遊人，此泉時稱“盜泉”。
一天，孔子帶著幾個學生路過盜泉。當時天氣炎熱，孔子他們又趕了一天的路程，都又累又渴，他們就停下來，打算洗漱一番後，晚上就住在這兒了。孔子坐在一棵大樹下的石塊上休息，學生們有的去安頓住宿，有的趕緊去找水。不一會兒，一個學生端著一缽水回來了。孔子見泉水十分清澄，在學生的陪同下，漫步來到泉邊，看看周圍的景致，孔子頻頻頷首。他正想彎腰掬一捧清水洗把臉，不料發現泉邊一塊石頭上鐫刻著“盜泉”兩個字，立刻轉身就走。學生忙問：“老師，您怎麼不洗把臉，喝口水？又是誰惹您不高興了？”
孔子生氣地指著那塊刻石說：“你們看看，這是‘盜泉’，我們都是讀書知禮的人，這‘盜’就最不合乎‘禮’。我寧可渴死也不能喝這｀盜泉’的水！寧可沒有地方睡，也不能睡在這‘盜泉’之畔 決不能讓這‘盜泉’的惡名來玷汙我們 ”就這樣，盡管又累又渴，孔子和他的學生們沒喝盜泉的一口水，也不願在盜泉旁過夜，又繼續摸黑趕路了。
虛有其表
【釋義】形容樣子不錯而實際很差的人或物。
【出處】唐·鄭處誨《明皇雜錄》。
唐玄宗時折中書舍人蕭嵩，身材魁梧，五官端正，儀表堂堂，同時還留一副相當漂亮的長胡須，可以說相貌非凡。
一天晚上，唐明皇想起要任命蘇頲為宰相，忙叫侍從找個人來草擬詔書。侍從把蕭嵩請來了，唐明皇就命他寫一道任命蘇頲為宰相的詔書。蕭嵩遵命，過了一會兒，便把詔書草稿呈送明皇審閱。明皇見稿中有“國之瑰寶”一句，因犯了蘇頲之父蘇瑰的名諱，認為不妥，要他當場修改一下。
蕭嵩一時又急又怕，周身流汗，在屏風後麵，心慌意亂，不知怎樣修改才好。等了好久，明皇過來看看，隻見他隻把“國之瑰寶”改成了“國之珍寶”，其餘全無變動。唐明皇非常生氣，蕭嵩知趣而退。唐明皇還未等他退出宮門，就把草稿擲在地上，接著說道：“此人虛有其表，不可大用。”
虛堂懸鏡
【釋義】“虛堂懸鏡”比喻隻要存心公正，自能洞察是非。
【出處】此典出自《宋史·陳良翰傳》：“陳良翰字邦彥，台州臨海人。早孤，事母孝。資莊重，為文恢博有氣。中紹興五年進士第。知溫州瑞安縣，俗號強梗，吏治尚嚴，良翰獨撫以寬，催租不下文符，但揭示名物，民競樂輸，聽訟鹹得其情。或問何術，良翰曰：‘無術，第公此心如虛堂懸鏡耳。’”
這段話意思是說：
南宋大臣陳良翰，字邦彥，台州臨海（今浙江臨海）人。少年時喪父，非常孝順母親。性情莊重，寫文章很有氣勢。在宋高宗（趙構）紹興五年（公元１１３５年）考取進士，做溫州瑞安縣（今浙江瑞安縣）知縣。當地民風以強悍耿直聞名，官吏治民崇尚嚴厲，而陳良翰卻用寬厚的方法對待百姓，催繳租稅時不下達命令，隻是宣布各種東西的名號物色，老百姓高興地爭著繳納，審理訴訟案件與事實很相符。有人問他用的什麼辦法，陳良翰說：“沒有什麼辦法，隻是存心公正，洞察是非，就像在空堂裏懸掛鏡子一樣。”
象箸玉杯
“象箸玉杯”比喻奢侈一開端，享受的欲望就會愈來愈大。也比喻奢侈生活的開始。
此典出自《韓非子·喻老》：“……象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄象豹胎。……”
商朝末年，有一個太師叫箕子。一次，他見商紂王用象牙做的筷子，非常害怕。他認為，用象牙筷子就不肯用泥做的碗，而要用玉石做的杯子；用象牙筷子玉石杯，就不會吃一般的蔬菜，而要吃豹胎之類的珍異食品；吃上珍異食品就不肯穿粗布衣服、住茅草房子，而要穿錦衣、住高級房子。人的享樂是無止境的，一旦開了頭就無法控製欲望。
箕子越想越感到不安，便向紂王提出了勸諫。紂王非但不聽箕子的勸告，反而把箕子囚禁在獄中。不久，紂王兵敗自殺，周武王滅商後釋放了箕子。
雪中送炭
【釋義】比喻在別人極端困難和危急時刻，給人以幫助。
【出處】南宋·範成大《大雪送炭與芥隱》。
範成大是南宋時期的著名詩人，他一生寫了許多反映人民生活的詩歌，晚年隱居故鄉石湖，自稱石湖居士。他留下一本《石湖居士詩集》，其中有一首詩，題目是《大雪送炭與芥隱》。這首詩中有這樣兩句：
不是雪中須送炭，
聊裝風景要詩來。
《宋史·太宗紀》記：有一年冬天，天降大雪，天氣非常寒冷，人們都躲在屋裏不敢出來。宋太宗在皇宮中忽然大發慈悲想起了窮人的可憐，就派官員拿著糧食和木炭，送給那些窮人和孤苦零丁的老人，讓他們有米做飯吃，有木炭生火取暖。
黃羊任人
【釋義】“黃羊任人”這個典故比喻大公無私、任人唯賢、因材薦錄的崇高精神。
【出處】此典出自《呂氏春秋》：“晉平公問於祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊對曰：‘解狐可。’
平公曰：‘解狐非子之仇邪？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰：‘善。’遂用之，國人稱善焉。
居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可。’平公曰：‘午非子之子邪？’對曰：‘君問可，非問臣之子也。’平公曰：‘善。’又遂用之，國人稱善焉。”
這段話意思是說：
晉平公問祁黃羊說：“南陽沒有縣官，你覺得哪個人可以去做縣官？”祁黃羊回答說：“解狐可以。”晉平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊說：“你問我誰可以當縣官，沒有問誰是我的仇人。”晉平公說：“好。”於是晉平公便任用了解狐，百姓都稱讚解狐是個好縣官。
過了一段時間，晉平公又問祁黃羊說：“國家沒有法官，你看誰可以勝任這個工作呢？”祁黃羊回答說：“祁午可以。”晉平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說：“您問誰可以（做法官），並沒問誰是我的兒子。”於是晉平公又任用了祁午，百姓都讚揚祁午是個好法官。
鑿培而遁
【釋義】“鑿培而遁”形容甘心隱居，不願為官。
【出處】此典出自《淮南子·齊俗訓》：“顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之。”
戰國時，魯國有一個賢士叫顏闔。魯國國君想請他做宰相，顏闔不願意。魯國國君就又派人送來禮物，但顏闔仍不為富貴所動，從屋後鑿牆逃走了。
景公占夢
【釋義】“景公占夢”這個典故告訴人們，在功勞和榮譽麵前，要謙虛退讓，不奪人之功，不蔽人之能，才是最可貴的。
【出處】此典出自《晏子春秋·內篇雜上》。
齊景公患了腎病，十幾天臥床不起。
一天夜晚，他做了一個噩夢。夢見和兩個太陽爭鬥，最後被打敗了。
第二天，晏子上朝，景公對他說：“昨天晚上，我夢見和兩個太陽爭鬥結果我被打敗了。這是不是預兆我要死了？”
晏子想了一下說道：“請召見占夢官員，為您占卜吉凶吧。”
說完，晏子就派人用車接來占夢人。
占夢人見到晏子，問：“大王有什麼事召見我呢？”晏子對他說：“昨天夜晚，大王夢見他和兩個太陽爭鬥，結果他被打敗了。大王說：‘是不是我要死了？’所以，請您去占卜一下。”
占夢人聽了，不假思索地說：“請反其意解釋吧。”
晏子卻說：“請不要那樣說。大王所患的疾病屬陰。夢中的日頭，是陽。一陰不能勝二陽，所以預兆病將痊愈，請你這樣回答吧。”
占夢人進宮以後，景公說：“我夢見和兩個太陽爭鬥而不能取勝，是不是預兆我將要死了？”
占夢人回答說：“大王所患的病屬陰，日頭是陽，一陰不能勝二陽，這是大王病將痊愈的吉兆。”
過了三天，景公的病果然痊愈了。
景公大喜，要賞賜占夢人。占夢人說：“這不是我的功勞，是晏子讓我這樣說的。”
景公聽了，就要賞賜晏子。晏子道：“我的話由占夢人講出來，才有效果。如果我親自告訴您，您一定不信。因此，這是占夢人的功勞，我並沒有什麼功勞。”
後來景公就賞賜了他們兩個人，並稱讚說：“晏子不爭奪別人的功勞，占夢人不隱瞞別人的智慧。”
欺世盜名
【釋義】“欺世盜名”指用不正當的手段欺騙世人，竊取名譽。
【出處】此典出自《荀子·不苟》：“是奸人將以盜名於暗世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。”
春秋時，衛國有個大夫叫史魚酋，又名史魚。他曾經多次進諫勸說衛靈公，但是所提意見都沒有被采納。到了後來，史魚病重，臨死時，他告訴兒子，在他死後不要把屍體裝進棺材，要實行“屍諫”。衛靈公知道後，對史魚大加讚揚。孔子也說他是個“正直”的人。
戰國時，齊國有個貴族出身的人叫田仲，又叫陳仲子。他的哥哥是一位食祿萬鍾的富翁，可是田仲離開了哥哥，靠織草鞋為生，自命清高不凡。
戰國時的思想家、哲學家荀子認為，史魚、田仲的行為實際上是欺世盜名。荀子說：沒有比盜名這種行徑更邪惡，它甚至比偷盜更惡劣。
禽獸不如
【釋義】“禽獸不如”形容道德品質極壞，連禽獸也不如。
【出處】此典出自《晉書·阮籍傳》：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若。”
三國時期，魏國的文學家、思想家阮籍（公元２１０～２６３年)，字嗣宗，狂放不羈，當官不問政事。才華出眾，思維敏捷，常出驚人之語。
有一回，阮籍漫不經心地對文帝司馬昭說：“我平生喜愛遊山逛水，曾經到東平一帶遊覽，十分喜歡那裏的風土人情。”文帝很高興，馬上拜阮籍為東平相。阮籍騎著驢來到東平郡，把郡府官邸的屏障之物統統拆除了，使郡府內外開闊通暢，四通八達。阮籍治郡，法令清晰簡單，十多天就從東平郡回來了。文帝薦舉他為大將軍從事中郎。一次，有關部門報告說，有一個人殺死了自己的母親，阮籍說：“嘻，殺父還說得過去，怎麼能殺母呢！”在座的人都責怪他說錯了話。文帝說：“殺父，是天下最大的罪惡，你認為可以殺父嗎？”阮籍說：“禽獸之類，隻認得自己的母親，而不認識父親。殺父，是禽獸的行為，不足為怪。而那個人卻殺自己的母親，連禽獸都不如。”眾人聽了，一下子明白了過來。
廉泉讓水
【釋義】“廉泉讓水”比喻廉潔和禮讓的人。
【出處】此典出自《南史·胡諧之傳》：“（範柏年）見宋明帝，帝言次及廣州貪泉，因問柏年：‘卿州複有此水不？’答曰：‘梁州有文川、武鄉、廉泉、讓水。’又問：‘卿宅在何處？’曰：‘臣所居廉、讓之間。’帝嗟其善答。”
廉泉和讓水都是河流的名稱。廉泉又叫廉水，在今之陝西省境，發源於陝西南鄭縣的巴嶺山，向北流，至廉水鎮和漢水會合。讓水又名遜水，是廉水的支流，也在陝西省境。“廉泉讓水”是源於南宋時代的一個故事。梁州人範柏年有一次朝見宋明帝，請示關於辦理朝政的事。宋明帝和範柏年在談話時，偶然提到廣州的貪泉，明帝於是問範柏年的家鄉有沒有這種名稱古怪的河流。範柏年說梁州沒有貪泉，隻有廉泉和讓水。範柏年對明帝說的雖是實情，但卻話中有話，表示梁州的人不貪心，操守也十分廉潔，而且具有禮讓的君子風度。
數典忘祖
【釋義】數：數說著，典：典籍。查找著典籍，卻忘了自己祖宗的職責。
【出處】春秋·左丘明《左傳·昭公十五年》
公元前527年，周景王的夫人穆後去世。按照方儀，天子的夫人去世，各諸侯國都要派使者攜帶禮物前往京城去參加葬禮。
晉國的籍談作為荀礫的副使前往京城參加葬禮。但晉王卻沒讓他們帶禮物去。周景王因此很不痛快，葬禮後設宴款待客人時，周景王故意用魯國進貢的寶壺來斟酒，並別有用心地問荀礫：“別的諸侯國都進貢了禮物，為什麼惟獨你們晉國沒有禮物？”
荀礫一時不知該怎麼回答，就向副使籍談作了一個揖，示意讓他來回答這個問題。籍談是晉國掌管典籍文書的官吏，對晉國的曆史和典籍製度等都非常熟悉。籍談就回答說：“當初各諸侯受封時都得到了王室賞賜的寶器，而晉國沒有得到。加上晉國處在深山僻壤，與戎狄等少數民族為鄰，離王室又遠，天子的威靈不能達到晉國，我們順服戎狄都來不及，還怎麼向王室貢獻禮器？”
周景王聽了籍談的話，感到很生氣，說：“你忘記了嗎？晉國的唐叔是周成王的弟弟，怎麼會不賞賜禮器給他呢？唐叔接受了文王賞賜的鼓和車子，還接受了武王賞賜的皮甲，後來周襄王還賞賜了斧鉞、香酒、弓箭和勇士給晉文公，晉文公還用它們來征服了東夏，這些不是賞賜是什麼？你的祖先就是晉國掌管文物典籍的官員，你是掌管典籍的人的後代，現在也掌管著晉國的文物典籍，怎麼會把這些都忘了？”
籍談聽了，無法回答。賓客們都走了以後，周景王對左右侍臣說：“籍談恐怕會沒有後代吧！他列舉祖上的典章製度，卻忘記了祖先的職守。”
路不拾遺
【釋義】社會秩序好，在路上丟失了東西沒有人拾。
【出處】後晉·劉帟等《舊唐書》。
唐朝時，有一行人經過武陽，在路上遺失了一件衣服，走了幾十裏以後才發覺，心中很是著急。有人勸慰他道：“不要緊，我們武陽境內，路不拾遺，你回去找，一定可以找到原物。”那人就趕回去，果然找到了他丟失的衣服。
人們形容社會風氣好，路上遺失了東西也沒有人拾，就叫“路不拾遺”，也作“道不拾遺”。
“路不拾遺”往往與“夜不閉戶”同時使用，這兩個成語，表達同一個意思。
漱石枕流
【釋義】“漱石枕流”形容隱居生活。
【出處】此典出自《晉書·孫楚傳》：“‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒。’楚少所推服，惟雅敬濟。”
孫楚，字子荊，晉代太原中都（今山西平遙西南）人。祖父孫資，三國時在魏任驃騎將軍，父親孫宏，任南陽太守。孫楚才氣過人，才華出眾，性格豪爽狂放，性情驕傲，在鄉裏名聲不好。四十多歲了，才混上一官半職。在職期間，同別人經常鬧矛盾，晉武帝（司馬炎）雖然不懲罰他，但也沒有重用他。晉惠帝（司馬衷）初年，孫楚任馮翊太守。
當初，孫楚與同郡的王濟（晉武帝時官至侍中、太仆，有才氣）是好朋友。孫楚在青年時期曾經想要隱居，對王濟說：“我想漱石枕流。”他本意是想說“枕石漱流”，不料誤說成“漱石枕流”了。王濟嘲笑說：“流不是可以枕的，石不是可以漱的。”孫楚辯解說：“我之所以枕流，是想像古代高士許由那樣，用流水清洗自己的耳朵，洗掉人間的煩惱；我之所以漱石，是想磨礪我的牙齒。”孫楚很少佩服人，隻是尤其敬重王濟。
管寧割席
【釋義】管寧：人名。席：坐臥用的編織物。比喻朋友絕交，一刀兩斷。
【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》。
華歆、邴原和管寧是東漢靈帝人，三人一起讀書，一處吃住，成了好朋友，華歆與管寧在學堂還是同桌，更是不分彼此，感情猶篤。
有一天，老師要他們兩人開辟校園中的荒地，兩人各執一把鋤頭，用力挖地鬆土，汗流滿麵。忽然管寧的鋤底下好像碰到了一塊硬硬的東西，但他毫無所覺，仍然用力向前挖去。華歆發現了剛才的情況，便問：“管寧，你鋤到了一塊什麼？”
管寧回答：“管它哩，這是挖土，又不是掘財寶。”
華歆突然興奮起來說：“財寶，說不定……”華歆伏在地上撥土，忽然高聲大叫：“哦！金子。喏！好大一塊黃金。”
“那是你的財氣。”管寧仍然毫不在意地說。
從此以後，華歆有了黃金，再也不好好讀書了。管寧經常警告華歆，他也不聽。
過了一段時間，一個官員坐著轎子從學堂門前經過，華歆忍不住拉管寧一塊去看，管寧仍然專心讀書沒理會。華歆出去看後，回來向管寧說話時充滿了對當官的羨慕。通過這兩次事，管寧決定不再與華歆為友，他果斷地割斷了兩個人同坐的席子。
赫赫有名
【釋義】赫赫：盛大顯著的樣子。形容名聲非常顯著。
【出處】漢·班固《漢書·何武傳》。
西漢時的大臣何武，剛直嚴正，尤其瞧不起那些結黨營私、任人惟親之輩。他經常擬好條例來考核下麵的官吏。隻看才能、不徇私情。所以由他提拔起來的都不是“赫赫有名”之輩。
當時有個大臣叫何壽，曾是何武的上司。何壽看出何武是宰相之才，又是同姓，就和他結交，所以在太守任期內對何武很好。後來何壽當了大司農，他的侄子在任揚州刺史的何武手下當長史。
一次，何武朝見天子，住在京師，正好何壽的侄子也到了長安，何壽就邀請了何武的弟弟何顯等人一起飲酒，借著酒意，何壽讓自己的侄子出來和大家見麵，故意說：“這是揚州長史，才能低下，所以沒有被提拔。”
何顯聽了，覺得很尷尬，回去後，要何武舉薦何壽的侄子。何武不聽，說：“刺史是全州的長官，有責任舉薦賢良，懲治惡人，決不能有所偏私。”
德高望重
【釋義】“德高望重”意即品德高尚，聲望很高。現在人們常用來指道德高尚，在群眾中有很高聲望（多用於老年）的人。
【出處】此典出自《晉書·簡文三子傳》：“元顯因諷禮官下議，稱己德隆望重，既錄百揆，內外群僚皆應盡敬。”
東晉時，皇族司馬道子和他的兒子司馬元顯位高權重，驕橫無比。為了宣揚自己，攫取更大的權力，司馬元顯曾讓禮官寫奏議，稱讚他品德高、聲望重。就這樣，他當上了中書令、尚書令等官，獨攬朝政大權，宮廷內外群僚都必須聽從他，並要對他表示尊敬。
司馬元顯利用自己的職權，不斷地搜刮，富過帝室。隆安三年（公元３９９年），他夥同他的父親征調江南諸郡已被免除奴隸身份的佃客，到建康（今江蘇南京）服兵役，稱為“樂屬”，激起佃客的反抗，從而爆發了孫恩起義。他在鎮壓起義中，屢屢失敗，元興元年（公元４０２年），荊、江二州刺史桓玄攻下建康，司馬元顯和他的父親都被殺。當時，這位自稱“德隆望重”的司馬元顯才二十歲。