這兩句話的意思是指這位友人讀了很多書（牙簽指書卷，三萬卷是虛數，表示多），才高八鬥，如今到韋城這個小地方去做官，不過是牛刀小試、略顯身手而己。
王祥臥冰
【釋義】想盡一切辦法以盡孝道。
【出處】晉·幹寶《搜神記》。
王祥是西晉時琅邪臨沂(今屬山東)人。他的母親在他很小的時候就去世了。後來父親又取了朱氏為妻，盡管王祥對後母非常孝順，可朱氏卻經常想辦法虐待他。
王家院裏有棵李樹，結的李子又大又甜，非常可口。一年，李子快要熟了，朱氏愛吃李子，擔心鳥雀來啄食，叫王祥在院裏趕鳥雀。一天夜裏，空中突然刮起大風，一會兒，又下起傾盆大雨。不少李子經受不住風吹雨打，一個接一個地落了下來。王祥抱著李樹，痛哭失聲。朱氏看了不覺感動起來。
一年冬天，朱氏忽然想吃鮮魚。當時河麵上結了厚厚一層冰，漁民無法下網捕魚。王祥跑了幾條街鎮，買不到鮮魚，便拿了漁網和木棒，跑到河旁，準備把冰擊開，然後下網。冬天衣服太厚，不便用力，王祥脫去外衣，用力敲冰。冰太厚了，一時很難敲打。他想可利用自己的體溫融化堅冰。於是，他真的在冰上躺了一會。不久，他又繼續起來打冰。他不斷地使勁敲擊，最後終於在冰上打了一個大窟窿。王祥撒下網去，第一網就捕獲了兩條金色的大鯉魚，他連忙把這兩條鯉魚拿回家，孝敬後母。
朱氏終被王祥的孝順所感動，她終於像對親生兒子一樣疼愛王祥了。
見利忘危
【釋義】“見利忘危”用以告誡人們：見利忘危，則危在旦夕；反之，居安思危，則有備無患。
【出處】此典出自《莊子·山木》睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。
一天，莊周在雕陵栗園遊玩，看見一隻奇異的鵲鳥從南麵飛過來。這隻鵲鳥翼長七尺，目大徑寸，從莊周麵前飛過，竟然觸到他的額頭，也不理會，最後落在栗樹林中。
莊周奇怪地說：“這是什麼鳥啊，翅膀這麼大，卻飛不遠；眼睛這麼大，卻看不清？”
於是撩起衣裳，快步走上前去，手拿彈弓，準備尋找機會彈射它。這時，又看見一隻知了，躲在濃蔭下，悠然自得地乘涼，忘記了自身的安危。旁邊，一隻螳螂隱藏在一片樹葉後麵，蠢蠢欲動，得意忘形，準備捕食知了。那隻奇異的鵲鳥一心想捕食螳螂，以致利令智昏，忘乎所以。
鄧攸棄子
【釋義】“鄧攸棄子”比喻以義為貴的精神。
【出處】此典出自《晉書》。
石勒過了泗水，鄧攸逃走了。他挑著自己的兒子和侄子綏，考慮到不能（同時）保留兩個小孩，就對他妻子說：
“我的弟弟早已去世了，隻有這個兒子，按理不能讓他沒有後代，隻能拋棄咱倆的孩子了。如果我們能幸運地活下去，以後還會有兒子的。”
妻子哭泣著答應了他，於是他們就把自己的兒子拋棄了。
樂不思蜀
【釋義】比喻樂而忘返或樂而忘本。
【出處】晉·陳壽《三國誌·蜀書·後主傳》。
三國時期，蜀國國力最弱。自從蜀國丞相諸葛亮死後，蜀國國力一落千丈，大不如昔，蜀將薑維雖然驍勇，但也不能抵擋強大的魏軍。
司馬昭見蜀國日益衰弱，立即命鍾會、鄧艾為大將，兵分兩路進攻蜀國。薑維接到軍報，馬上率軍在陽平關抗守，使鍾會20萬大軍受阻不能前進。
鄧艾避開薑維正麵主力，抄小路偷襲陰平，陰平陷落，魏軍長驅直入，逼近成都。諸葛亮的兒子率軍抗敵，不幸戰死，劉禪被迫開城投降。
劉禪被俘後，來到魏國都城許昌，司馬昭建議魏主曹髦封他為安樂公。
劉禪的隨行大臣郤正為他獻計，說：“如司馬昭問起你，想不想回蜀國，你就說‘父母的墳墓都在那裏，哪有不想回去的道理’，然後你就痛哭流涕。司馬昭也許心一軟，會放你回去。”
幾天後，司馬昭舉行宴會招待劉禪，酒席間，司馬昭問劉禪，想不想回蜀國。劉禪把郤正教的一席話一字不漏地背了出來，然後裝出很悲哀的樣子，用衣袖掩住眼睛，假裝擦眼淚。
司馬昭聽了劉禪的回答，不動聲色地說：“我聽這話好像是郤正的口氣。”
劉禪吃驚地放下袖子說：“是郤正說的，您怎麼會知道？”
司馬昭很欣賞劉禪的誠實，沒有往下追究，放鬆了對劉禪的戒備，並關照手下人好好照料他，安排好飲食起居，劉禪的生活優越，心情非常愉快。
過了些天，司馬昭再度舉行宴會，請劉禪及蜀國歸降的官員一同赴宴。宴會上司馬昭特地命人演奏蜀國音樂。蜀國官員聽到故鄉音樂，都黯然神傷默默不言，惟獨劉禪談笑風生。
司馬昭又問劉禪還想不想蜀國，劉禪很滿意地說：“在這裏很舒服，蜀國有什麼好想的。”
仕數不遇
【釋義】“仕數不遇”說明遇不遇與賢不賢，是兩碼事。隻要才高行潔，不要管他什麼逢遇與否。
【出處】此典出自《論衡·逢遇篇》：“昔周人有仕數不遇，年老白首，泣滋於塗者。”
從前，周朝有一個人幾次想當官都沒有找到機會，後來年紀大了頭發也白了，走在路上痛哭流涕。
有人問他說：“你為什麼這麼傷心啊？”
這個人回答說：“我幾次想當官都沒有得到機會，自己哀傷年歲大了青春已逝了，所以才在這裏哭啊。”
有人又問他：“做官為什麼碰不到一次機會呢？”
這個人回答說：“我年輕的時候學習禮樂製度。等到禮樂教化獲得成就，快要擔任官職了，可是君王卻喜歡任用老成人。喜歡任用老成人的君王死去了，後主又偏愛武勇兵法，我便改習武勇兵法。等到武術兵法學好了，偏愛兵法武勇的君主又死去了。少主剛剛登基，又喜好任用少年，可我年歲卻老了。因此我一生沒有遇到一次當官的機會。”
由此可知，擔任官職是要碰機會的，不是可以強求的呀。
以德報怨
【釋義】以恩惠來報答怨仇。形容不記前嫌反給好處。
【出處】漢·戴聖《禮記·表記》。
宋就是魏國的一個小縣令，他管轄的範圍是靠近楚國邊境的一個小縣。
兩國交界的地方住著兩國的村民，村民們都喜歡種瓜。這一年春天，兩國的邊民又都種下了瓜種。
不巧這年春天，天氣比較幹旱，由於缺水，瓜苗長得很慢。魏國的一些村民擔心這樣旱下去會影響收成，就組織一些人，每天晚上到地裏挑水澆瓜。
這樣持續了一段時間，魏國村民的瓜地裏，瓜苗長勢明顯好起來，比楚國村民種的瓜苗看上去新鮮得多。
楚國的村民一看到魏國村民種的瓜長得又快又好，非常嫉妒，有些人晚間便偷偷潛到魏國村民的瓜地裏去踩瓜秧。
這件事後來被魏國的瓜農看到，非常惱怒，他們紛紛地跑到縣令宋就那裏述說楚國村民的罪惡行徑，請縣令給他們作主，他們要以其人之道還治其人之身。
宋縣令忙請村民們消消氣，讓他們都坐下，然後對他們說：
“我看，你們最好不要去踩他們的瓜地。”
村民們氣憤已極，哪裏聽得進去，紛紛嚷道：
“難道我們怕他們不成，為什麼讓他們如此欺負我們？”
宋就搖搖頭，耐心地說：
“如果你們一定要去報複，最多解解心頭之恨，可是，以後呢？他們也不會善罷甘休，如此下去，雙方互相破壞，誰都不會得到一個瓜的收獲。”
村民們皺緊眉頭問：
“那我們該怎麼辦呢？”
宋就說：
“你們每天晚上去幫他們澆地，結果怎樣，你們自己就會看到。”
村民們隻好按宋縣令的意思去做，楚國的村民發現魏國村民不但不記恨，反倒天天幫他們澆瓜，慚愧得無地自容。
這件事後來被楚國邊境的縣令知道了，便將此事上報楚王。楚王原本對魏國虎視眈眈，聽了此事，深受感動，甚覺不安，於是，主動與魏國和好，並送去很多禮物，對魏國有如此好的官員和國民表示讚賞。
宋就也因此事受到魏國國君的賞賜，當地百姓更加敬重宋就了。
出類拔萃
【釋義】比喻德才兼備的傑出人物。
【出處】戰國·孟軻《孟子·公孫醜上》。
伊尹是商初的名臣，先後輔佐了湯王、外丙、仲王，德高望重。仲王死後，太甲即位，太甲昏庸無道，伊尹把太甲放逐，直到太甲悔悟自新，又重立太甲為王。孤竹君是商王朝所分封的一個小國諸侯，他有兩個兒子，即伯夷、叔齊，孤竹君命叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位於伯夷，伯夷不受。兄弟二人便去投奔西伯侯姬昌。武王伐商，伯夷、叔齊堅決反對。武王滅商，建國號為周。伯夷、叔齊拒絕吃周朝的糧食，隱居首陽山，後餓死。兄弟二人重情於同胞情誼、冷淡功名富貴的情操享譽後世，深為後人稱道。
有一天，孟子的學生公孫醜詢問孟子：
“能不能將伊尹、伯夷與孔子相提並論，同稱為天下聖人呢？”
孟子回答得非常幹脆，他說：“當然不能，孔子是有人類以來惟一的聖人，誰也沒資格與孔子相比。”
公孫醜又問：“那麼這三位賢人中有什麼相同的地方嗎？”
孟子回答道：“有，而且不少。比如伊尹甘冒篡位反叛的惡名，放逐了太甲，使商湯王的社稷不致傾覆。這件事，孔子會作，伯夷也會這麼幹。伯夷不願違背父親的意誌，放棄了諸侯的封爵，甘願忍受貧寒，孔子與伊尹會采取與他相同的辦法。這三位賢人如果當了國君，他們都有能力統一天下，使天下諸侯按著規定的禮節來朝見；如果讓他去做一件違反道理的事，他們都會拒絕，如若讓他們去殺無辜的人，哪怕會因此獲得天下，他們也同樣會拒絕做的。這就是他們相同之處。”
公孫醜追問道：“既然他們都不做壞事，那還有不同的地方嗎？”
孟子繼續回答道：“不同的地方差別就太大了。你應先了解一下孔子的學生是怎樣評價孔子的，宰予說：‘我的老師比堯舜高明得多。’子貢說：‘我的老師能夠從一國的禮製來判斷它的政治情況；聽到一國的音樂，就可以知道它的品德教育水平。我老師的治國思想是千秋萬代的君主所必須遵循的最高原則，誰違背了我老師的治國思想，他就治理不好國家。’伊尹和伯夷都是屬於一個時代的賢人，他們沒有功垂百代的治國思想，跟孔子相比，他們相差太遠了，事實上孔子比他們優秀得多，他們根本就沒法跟孔子相比。”
公孫醜覺得老師孟子評論得很對。
包藏禍心
【釋義】形容懷著害人的念頭。
【出處】春秋·左丘明《左傳·昭公元年》。
公元前541年，楚國的公子圍在副手伍舉的陪同下，帶了許多兵馬到鄭國去迎親。原來，鄭國是個小國，楚國是個大國，鄭國與楚國交好，想的是借它的力量跟其他諸侯國對峙。為此，大夫公孫段把女兒嫁給楚國的公子圍。
執政大夫子產見公子圍帶了許多兵馬來迎親，害怕他乘機侵襲，便不讓公子圍等人住進城裏的館舍，並派子羽對公子圍說：“敝都的館舍狹小，容納不下您這麼多的隨從，委屈你們住在城外，並舉行迎親儀式吧。”
公子圍非常憤怒，命太宰伯州犁對鄭國大夫子羽說：“承蒙貴君賜給敝君大夫恩惠，把貴君大夫的女兒嫁給敝君的公子作妻子。敝國上下對這件事極為看重，出發前擺了宴席，在宗廟中進行了祭告。如果在野外舉行迎親儀式，就把貴君的恩惠賜到草叢裏去了，我們也就欺騙了先君，這等欺君大罪我們可擔當不起啊 ”子羽說：“我們鄭國國家小，但國小並沒有罪過，倒是依靠大國而不設防備，那才是罪過。我們本想通過聯姻使自己得到安寧，而楚國作為大國卻懷著害人之心，想欺負我們鄭國，這是不對的。”
處之泰然
【釋義】後人用“處之泰然”形容對待困難或緊急情況毫不在意，沉著鎮定。
【出處】此典出自《論語·雍也》朱熹注：“顏子之貧如此，而處之泰然。”
春秋時，在孔子的學生中，有一個叫顏回的人，被孔子稱為是品格高尚的君子。有一天，孔子對其他學生說：“顏回的品德多麼高尚呀！他用一個竹筐子吃飯，一個瓢喝水，住在簡陋的小巷子裏麵，別人都無法忍受這種困苦，但顏回卻依然快快樂樂。他的品質是多麼高尚呀！”
南宋時，著名學者朱熹曾注釋過《論語》。在顏回的這段記載後麵，朱熹感慨地寫道：“顏回的家境貧困到這種程度，他卻處之泰然。”
奴顏婢膝
【釋義】奴顏：奴才的諂媚相。婢膝：指婢女常常下跪。形容向敵人卑躬屈膝，獻媚求寵。
【出處】元·脫脫等《宋史·陳仲微傳》。
陳仲微是南宋度宗時的著名諫官。宋度宗昏庸無能，不理朝政，他把大權都交給了太師賈似道。
賈似道見度宗十分昏庸，就專橫跋扈，排斥異己。而這時北方的蒙古迅速崛起。元世祖忽必烈建立元朝後，吞金滅遼，又迅速占領了北方大半個中國，南宋危在旦夕。
陳仲微看到這種情況，內心焦急萬分，他大膽上書，嚴厲指責賈似道誤國，並認為宋度宗對此也有不可推卸的責任。他在諫書中又從宋朝的曆史上進行分析，認為北宋徽宗時代和南宋高宗時代和現在情況差不多，這些奸相都是對敵人奴顏婢膝，以致誤國誤民。
他還在諫書中希望宋度宗和賈似道以曆史為鏡子，能夠徹底悔悟，改過自新，共禦外敵。
但是，宋度宗不聽陳仲微的勸諫，繼續重用賈似道。直到度宗死後，謝太後當政，才將賈似道放逐。沒過多久，元軍兵臨城下，南宋滅亡了。
田光伏劍
“田光伏劍”表示義士信守諾言，即使犧牲生命也不負重托。
此典出自《戰國策·燕策三》。
戰國時期，燕國太子丹在秦國做人質，後來逃回了燕國。他看到秦國快要滅掉六國，非常憂慮。他同太傅鞫武商議對策，鞫武說：“燕國有一位田光先生，他智謀雙全，勇敢沉著，可以同他商量一下。”鞫武把田光請來了，太子丹跪著前來迎接，退著為田光引路，又跪著為田光拂拭坐席。田光深受感動，但考慮到自己已經年邁力衰，不敢貿然承擔重任，以免耽誤國家大事，就向太子丹推薦了荊軻。
太子丹說：“我希望通過您同荊軻結交，可以嗎？”田光說：“可以。”說著連忙站起來，快步走出去請荊軻。太子丹把他送到門口，囑咐田光說：“我們所談的話，涉及國家大事，希望先生不要泄漏出去。”田光謙卑地彎下腰笑著說：“好吧。”田光禮貌地去見荊軻，對他說：‘我同您交好，燕國已是盡人皆知了。如今太子丹要求我替國家出力，但他隻了解我年輕時的情況，不知道我如今的身體已經力不從心了。太子丹對我說：‘燕秦兩國勢不兩立，希望先生多多留心。’我認為您不是外人，就向太子丹推薦了您，希望您能入宮拜見太子。”荊軻說：“我聽從您的教誨。”田光說：“我聽說品德高尚的人的行為，不應該讓人產生懷疑。如今太子告誡我說：‘我們所談的一切，都是國家大事，希望先生不要泄漏出去。’太子還是有些不信任我，自己的行為讓人產生懷疑，就不配做有節操的俠義之士。”田光決定用死來激勵荊軻，堅定他的意誌，就對荊軻說：“希望您快去拜見太子，就說我已經死了，絕對不會泄密了。”說完，他就拔出寶劍，自刎而死。
申公巫臣
【釋義】“申公巫臣”比喻那些滿嘴仁義道德、一肚子男盜婦娼的偽君子。
【出處】此典出自《新序·雜事第一》。
楚莊王替陳靈公複仇，便殺掉了夏徵舒，得到了鄭國美女夏姬，企圖把她據為己有。申公巫臣極力諫阻：“這個女人惑亂了陳國，敗壞了它的群臣，這樣下賤的女人一定不要親近。”莊王聽從了他的勸告。
沒過多久，令尹又想娶夏姬，申公巫臣再次慷慨陳詞，曉以利害，令尹也被說服了，夏姬最後被襄尹娶走。
直到楚恭王時，楚晉交戰，大戰於鄢陵。楚國兵敗，襄尹戰死，屍體被晉國擄去，楚國雖然多次與晉國交涉，晉國拒不交還。於是，夏姬請求去晉國討還丈夫屍體。
就在派遣夏姬的時候，恰好申公巫臣將出使齊國，他暗中勸說夏姬與他合謀。等到夏姬啟程後，申公巫臣便忘掉了使命，中途逃跑了，隨夏姬一起去了晉國，最後二人結為了夫婦。
禮賢下士
【釋義】對有能力的人，以禮相待。
【出處】宋·歐陽修、宋祁等《新唐書·李勉傳》。
唐朝有一個名叫李勉的人，他是皇親。李勉為官清廉，以善用人而聞名。他奉命巡查州縣官吏政績時，發現一個名叫王疿的人很有才華，便讓他代理縣令的職務。
不久，王疿遭到權貴的誣陷，唐肅宗頒下詔書，要李勉處死王疿，李勉沒有馬上逮捕王疿，而是連夜上奏章，請求朝廷赦免他。
肅宗接到奏章後，免去王疿死罪。但是，李勉也因執行聖旨不力而被召回京師受罰。
李勉進京後，向肅宗麵奏王疿是無罪的，現在要任用的，就是像王疿這樣正直能幹的人。肅宗了解了全部情況後，對李勉堅持正義、保護賢才的做法予以肯定，授他為掌管宗廟禮儀的太常少卿之職，並任命王疿為縣令。王疿到任後，為官清正，辦事公道，很受百姓愛戴。朝中人也都稱讚李勉能識別和愛惜人才。
後來，李勉擔任節度使，聽人說李巡、張參這兩個人相當有才學，便請他倆來輔助自己辦理公務。李勉並不因為這兩位名士是自己的下屬而擺任何架子，而是始終以禮相待。凡有宴飲，總要請他們出席。
不幸的是，李巡、張參兩人不久先後去世。李勉非常懷念他們，每逢宴請賓客時，總要設兩個空位，照常擺著酒菜，就像他倆還活著似的。
不僅是對李巡、張參那樣的賢才，就是對普通士兵，李勉也是以禮相待，愛護備至，所以在他手下當差的人，都願意為他盡力。
後世對李勉的品格和為人十分推崇，特別是對他尊重有才德的人，有禮貌地對待地位低下的人，更是長久地稱道。
禮順人情
【釋義】指人們的人情往來，是合乎情理之事，也是必須遵循的原則。
【出處】南朝·宋·範曄《後漢書·卓茂傳》。
西漢末年，丞相孔光府裏有個府吏，叫卓茂。在一次坐車外出時遇見一個人，這個人硬說卓茂拉車的馬是他丟失了一個月的馬。
卓茂心想：“這馬我已經使用多年，怎麼會是他的呢？”但性情寬厚的他沒有吱聲，把馬給了他，自己拉著車回去，走了幾步，回頭說：“以後要是發現這馬不是你的，請送到丞相府。”
過了幾天，那個人果真把馬給卓茂送回來，原因是他的馬已經找到了，並真誠地向卓茂道了歉。
卓茂後來到地方上做縣令，一天，有人來報告卓茂，說亭長收受了他的米肉。“是他向你索要的麼？”卓茂問。那人說不是。“是你托他辦事，他收受的麼？”那人又說不是。
“那究竟是怎麼回事？”
“是我送給他的。”
卓茂很納悶問：“這不是你情我願的嗎?那你要告什麼?”
那人說：“法律不是禁止官吏收受老百姓的東西麼？”
卓茂說：“人所以比動物高貴，是因為有仁愛，懂得互相敬重。人與人之間是以禮、義相維持的，法律禁止的是索賄受賄，而你送米肉是屬於禮，禮是合乎人情的（禮順人情）。”
讓棗推梨
【釋義】形容兄弟之間相互謙讓友愛。
【出處】《南史·王泰傳》、南朝·宋·範曄《後漢書·孔融傳》
王泰是南朝時人，他從小就非常懂事，知道禮貌。
有一次，王泰和伯伯叔叔的孩子們在一起玩。大家年齡都差不多，天天都在一塊兒做遊戲，玩得非常開心。他們的奶奶非常疼愛這些可愛的孫子們，每當她看到孫子們在一起玩得高興，她就會快樂得咧開沒牙的嘴巴嗬嗬地笑。
奶奶那兒還總是留著許多好吃的東西，她自己從來都舍不得吃，總是拿來分給孫子們。這天，奶奶看著孫子們玩了一陣，就把孩子們叫到身邊，端出一盤棗子來分給他們吃。小夥伴們一見又有好東西吃，都趕緊圍著奶奶，伸著小手向奶奶要。隻有王泰仍站在一邊，一點也不著急。
奶奶知道王泰最喜歡吃棗子了，見他站在一旁不動，就叫王泰過來，問道：“你不是很愛吃棗子嗎？怎麼不過來拿呢？”
王泰用手指著小兄弟們，回答說：“奶奶，您讓他們先拿吧！剩下的給我吃就行了。”
奶奶聽了，高興地說：“我的寶貝可真懂事！”
比王泰更早的孔融也有一個禮讓的故事。孔融是漢朝人，是個很有名的文學家。他小的時候也很懂事，從不和哥哥們爭搶東西。孔融四歲的時候，他媽媽經常拿梨來分給他和哥哥們吃。每次分梨時，媽媽都讓他先挑。一般的小孩四歲時知道什麼呀？吃起東西來肯定是挑最大的，可是孔融卻每次吃梨都挑最小的。媽媽感到很奇怪，有一次就問他：“你怎麼老是挑最小的吃呢？”
孔融很認真地回答說：“哥哥比我大，當然應該吃大的。我最小，就應該吃最小的嘛！”
媽媽聽了，讚歎說：“這麼小的孩子，就懂得這些道理，長大了肯定有出息！”
“讓棗推梨”也作“推梨讓棗”。
先憂後樂
【釋義】在別人憂慮之前憂慮，在別人享樂之後享樂，現多指一些奉獻精神。
【出處】元·脫脫等《宋史·範仲淹傳》。
1043年身為參知政事的範仲淹見行政方麵有許多弊端，因而提出改革的十項意見，這改革因與以宰相呂夷簡為首的保守派的利益發生衝突，遭到他們的反對而沒有實行，範仲淹也被貶為鄧州知州。
在鄧州上任，範仲淹寫了一篇著名的散文《嶽陽樓記》。《嶽陽樓記》先寫了嶽陽樓的始末和規模，接著寫被貶放逐的官吏和失意文人的覽物之情，最後一段是作者的議論，原文是這樣的：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！噫！微斯人，吾誰與歸！”
大意是這樣的：“唉！我曾經研究過曆代仁人誌士的思想。他們的表現與被貶官的人和失意的文人不同，這是什麼原因呢？古代的仁人誌士不因為美景而高興，也不因為自己的處境不好而哀傷。他們處在宰相那樣的高位，就為自己的百姓憂慮；身處偏僻的江湖之上，就替自己的國君憂慮，這就是說，入朝當官憂慮，退居為民也憂慮。既然這祥，那麼他們什麼時候才有歡樂呢？如果有人問他們，他們一定會說：憂慮在天下百姓之先，歡樂在天下百姓之後。啊！除了這種人，我還能和誰是誌同道合的朋友呢？”
範仲淹憂國憂民的情懷感人至深，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”也簡縮為“先憂後樂。”
全無心肝
“全無心肝”指毫無羞恥之心。也可指心地狠毒。
此典出自《南史·陳後主紀》：“後監者奏言：‘叔寶雲，既無秩位，每預朝集，願得一官號。’隋文帝曰：‘叔寶全無心肝。’”
南朝陳國皇帝陳後主，名叫叔寶，字元秀，小字黃奴，是宣武帝（陳頊）的兒子。至德元年（公元５８３年），陳後主即位後，不理政事，大興土木，建造了臨春、結綺、望仙三閣，每天與嬪妃佞臣尋歡作樂，沉湎於酒色之中，生活非常腐朽奢靡。對老百姓橫征暴斂，搞得天下烏煙瘴氣、怨聲載道。
禎明三年（公元５８９年），隋兵攻入建康，陳後主與他的兩個寵妃張貴妃和孔貴人一起藏到景陽宮井中，被發現後，抓到長安。
有一天，監守者向隋文帝楊堅報告說：“陳叔寶說，不給我什麼官位也無所謂，但是我要參加朝廷集會，希望得到一個官號。”隋文帝說：“陳叔寶厚顏無恥，真是毫無心肝！”
冰魂雪魄
【釋義】“冰魂雪魄”形容一個人的品質純潔，行為高尚。
【出處】此典出自五代王定保《唐摭言》卷十：“忍苦為詩身到此，冰魂雪魄已難招。直教桂子落墳上，生得一枝冤始銷。”
古代，有一個很有影響力的人物，叫劉得仁。他死後，詩人們都爭著寫詩悼念他，一時間有許多悼亡詩問世。在這些詩篇中，隻有供奉僧棲白寫的詩大有名望。這首詩是：“忍著悲苦到這裏獻詩悼亡，可是，行為高尚、操行清白的忠魂已難招回。喝令濃香的桂花從月中飄下，落在墳上，長出桂枝來，心中的愁苦才會消除。”
動心忍性
【釋義】“動心忍性”的意思是，觸動靈魂，使性格堅韌。
【出處】此典出自《孟子·告子下》：“孟子曰：‘舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾（管仲）舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也：必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾（同“增”）益其所不能。’”
這段話意思是說：戰國時期，孟子說：
“古代聖王舜帝都是從普通農事活動中成長起來的；殷代武丁時的賢相傅說是從被人雇傭築牆的位置上提拔上來的；殷紂時的賢人膠鬲是從販賣魚、鹽的市場中被提拔起來的；齊國國相管仲是從獄官手中解救出來，被齊桓公提拔起來的；春秋時楚國隱士孫叔敖是從海邊的隱居之所被提拔起來的；百裏奚被楚人捉住後，為人放牛，秦穆公聞其賢，把他贖出來，舉以為相，因而也相當於從市場上買回來加以重用的。
“所以說，上天將要把重大的使命賦予給一個人：一定先使他的內心愁苦，勞累他的筋骨，饑餓他的身體，使他窮困貧乏，讓他經曆坎坷。用各種各樣的窘況來觸動他的靈魂，堅韌他的心性，增強他還不曾具有的應付事情的能力。”
華而不實
【釋義】比喻外表好看，而沒有實際內容。
【出處】春秋·左丘明《左傳·文公五年》。
春秋時，晉國大夫陽處父出使衛國，回來路過寧邑，住在一家客店裏。店主姓贏，看見陽處父相貌堂堂，舉止不凡，十分欽佩，悄悄對妻子說：
“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年來，一直都沒有找到。今天我看陽處父這個人不錯，我決心跟隨他。”
店主得到陽處父的同意，離別妻子，跟著他走了。一路上，陽處父同店主東拉西扯，口若懸河，無話不談，店主一邊走，一邊聽。剛剛走出寧邑縣境，店主改變了主意，和陽處父分手了。
店主的妻子見丈夫突然折回，很是納悶，問道：
“你好不容易遇到這麼個人，怎麼不跟他去呢?你不是決心很大嗎?家裏的事你盡管放心好了。”
“我看到他長得一表人才，以為他可以信賴，誰知聽了他的言論卻感到非常討厭。我怕跟隨他沒有好日子過，所以就回來了。”店主說。
在店主的眼裏，陽處父是一個“華而不實”的人。
同流合汙
【釋義】指沒有獨立的節操，混同於俗流，隨世而浮沉。後來也指與壞人一同做壞事。
【出處】戰國·孟軻《孟子·盡心下》。
有一天，孟子的學生萬章問孟子，為什麼孔子憎恨好好先生?
孟子說：“這種好好先生，八麵玲瓏，四方討好，你要批評他吧，他又沒犯什麼大錯。表麵上一副忠厚老實的樣子，實際上他是言行不一、偽善欺世的偽君子。這同堯舜的聖德是背道而馳的。所以孔子憎恨這種人。他們同流合汙，一點也沒有值得稱讚的地方！”
萬章說：“我記得孔子說過，他厭惡狗尾草，因為它冒充禾苗；他厭惡邪惡的才智，因為它會破壞仁義；他厭惡誇誇其談，因為它破壞了信用；他厭惡鄭國音樂，因為它幹擾雅樂；他厭惡紫色，因為它影響紅色……”
孟子打斷了萬章的話，說：“孔夫子所憎恨的好好先生，說句老實話，他們其實是道德敗壞的人。”
向火乞兒
【釋義】烤火的乞丐。比喻那些趨炎附勢的人。
【出處】五代·後周·王仁裕《開元天寶遺事》。
楊國忠是唐玄宗開元年間的一個奸臣，由於他權傾朝野，陷害忠良，文武百官沒有不怕他不巴結他的，隻有宰相張九齡例外，不吃那一套，使得一些與他交好的大臣害怕楊國忠對他進行報複。
張九齡卻說：“今天朝廷這個樣子，那些趨炎附勢的人都是些向火乞兒，別看他們現在眉飛色舞，以為得到了什麼好處，其實什麼也沒有得到。等到火熄滅了，隻剩下灰燼，那些灰被風一吹就會四處飄散，哪兒還有什麼暖氣？一旦這樣，那些烤火的乞兒就會因缺少溫暖而凍死在荒野，隻剩下一些骨頭，而骨頭又會被拋到山溝裏。他們現在似乎很得勢，全然不知大禍將要臨頭。”
過了幾年，張九齡的話果然得到了驗證，馬嵬坡上保護皇上的士兵不但要求把楊貴妃處死，而且楊國忠也必須伏法，唐玄宗隻好照辦，當年那些向火乞兒，也不同程度地得到懲處。
多行不義必自斃
【釋義】壞事幹盡，必將自取滅亡。
【出處】春秋·左丘明《左傳·隱公元年》。
春秋初，鄭武公的夫人薑氏生了兩個兒子，大的叫寤生，小的叫共叔段。但薑氏隻寵愛小兒子共叔段，她總在鄭武公麵前誇讚共叔段，想讓武公以後把君位傳給共叔段，武公一直都不答應。
鄭武公死後，寤生繼承君位，就是鄭莊公。他母親怕他的弟弟吃虧，就要求莊公把製邑（在今河南汜水縣）封給共叔段，鄭莊公沒有答應。薑氏又要求把京城（今河南榮陽）封給共叔段。因為這一要求也超出了當時的禮製規定，鄭莊公還是不願意。薑氏見莊公一再拒絕自己的要求，就非常生氣，鄭莊公沒有辦法，隻好答應了。
共叔段到了京城後，倚仗著母親的支持，就私自招兵買馬，暗中訓練軍隊，屯積糧草，想等待機會下手，奪取哥哥的皇位。
消息傳到了國都，大臣祭仲等人很替鄭莊公擔憂，勸鄭莊公趁早作打算，教訓一下共叔段。鄭莊公說：“壞事幹得多了，必定會自取滅亡，你們就等著瞧吧！”
後來，共叔段果然趁鄭莊公要去洛陽朝見周天子的機會，由母親作內應，發動叛亂。但鄭莊公早有準備，朝見周天子也隻是個幌子，他很快就帶領人馬殺回來，擊敗了共叔段，共叔段隻好自殺了。
如出一轍
【釋義】“如出一轍”比喻言論或行動完全一樣。
【出處】此典出自宋代洪邁《容齋續筆·卷十一·名將晚謬》：“自古威名之將，立蓋世之勳，而晚謬不克終者，多失於恃功矜能而輕敵也。……此四人（指關羽、王思政、慕容紹宗、吳明徹）之過，如出一轍。”
宋朝時候，有一個叫洪邁的人，字景廬，別號野處，鄱陽（今江西波陽）人。他在地方做過知州，在朝廷曆任起居郎、中書舍人兼侍讀、直學士院等官職，監修過國史。洪邁的一生讀了很多書，他看書的時候，隻要有心得體會，便隨筆記錄下來，這樣前後近四十年的時間，著成了一部《容齋隨筆》。
《容齋隨筆》共五集，是關於曆史、文學、哲學、藝術方麵的筆記。書中考證了宋以前的一些曆史史實、政治經濟製度；記述了不少詞章典故。對於某些曆史人物和曆史事件，也根據自己的觀點進行了評論。
在這本隨筆的續筆第十一卷中，洪邁指出，曆史上有些將領，如蜀將關羽，南北朝時西魏名將王思政、北齊名將慕容紹宗、南朝陳名將吳明徹都曾威震一時，立過蓋世之功。但他們到了後來都以失敗而告終。這些人的過失就像車轍一樣，都是因為恃功驕傲而輕敵所致。
“如出一轍”原意為好像從一個車轍裏出來的一樣。
安貧樂道
【釋義】“安貧樂道”後來多指雖處於貧困境地，仍以守道為樂。這是剝削階級提出的一種騙人的話，意思是要人們安於窮苦生活，愉快地接受他們的那套說教。
【出處】此典出自《論語·雍也》：“‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。’何晏集解引孔安國曰：‘顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。’”
孔子是春秋末期的一位思想家，政治家和教育家，是儒家的創始人。為了維護封建貴族的統治，孔子提出了“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等著名論點，即“忠恕之道”。在此基礎上，他還提倡德治和教化，反對苛政和刑殺。在孔丘的學說中，勸人安貧守法是一項重要內容。他曾提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論點，並用這個作為衡量他的學生品行好壞的一項標準。
據史料記載，孔丘教過的學生有三千人，其中著名的有七十二人。在這七十二人中，有一個孔丘最為得意的弟子叫顏淵，就是一個安貧樂道的典範。顏淵，春秋末魯國人，名回，字子淵。孔丘曾稱讚他說：顏淵真是一個賢德的人啊！他雖然貧居陋巷，隻有一小竹籃子幹糧，一瓢水，也能活的很開心。
盡忠報國
【釋義】竭盡忠誠，報效國家。
【出處】唐·李延壽《北史·顏之儀列傳》。
顏之儀是南北朝時期北周一位剛正不阿的大臣。當時的北周，依仗國強勢大，經常挑起事端，多次進攻南方城池，掠奪大批財物。周宣帝不按國家法令辦事，刑政混亂，隨意發布命令。顏之儀見此情形，直言勸諫，一點情麵也不留。周宣帝對他非常反感，一次，曾經想殺他。朝中大臣們一直為顏之儀求情，周宣帝才饒恕了他。
周宣帝當皇帝不到一年就死了，年幼的周靜帝繼位。這時朝廷大臣劉昉、鄭澤想讓戰功卓著、大權在握的外戚將軍楊堅做丞相，輔佐周靜帝，卻又擔心大臣們不服，就偽造了周宣帝遺詔，請顏之儀簽署發放。顏之儀知道周宣帝生前沒有留下這樣的旨意，堅決不肯簽署偽造的遺詔。楊堅聽說後，既氣又急，便叫劉昉把起草好的詔書給顏之儀送去，顏之儀義憤填膺，指著劉昉罵道：“如今皇上崩駕，新主年幼，你們備受朝恩，當盡忠報國，為什麼偏偏要把皇室大權送給別人！我顏之儀唯有一死而已，不能欺騙、背叛先帝！”
劉昉見顏之儀不願屈服，就代替他簽署了遺詔。楊堅掌權後，就把顏之儀貶到西疆當郡守去了。
成由勤儉破由奢
【釋義】成功來自勤儉，破敗由於奢侈。
【出處】唐·李賀《詠史》。
在《韓非子·十過》中有一段記錄說秦穆公非常關心他的統治，為此他問由餘，要由餘回答古代的皇帝使國興與國衰的原因所在。
由餘回答說：“由於勤儉而使國家興盛，由於奢侈而使國家覆亡。”
後來，唐代詩人李賀又取其意，寫成《詠史》詩一首：
曆覽前賢國與家，
成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，
豈得珍珠始是車。
運去不逢青海馬，
力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，
終古蒼梧哭翠華。
《詠史》這首詩運用比喻，象征手法道出國家興盛衰退的一個重要原因就是“成由勤儉破由奢”。
曲肱之樂
“曲肱之樂”比喻生活貧困，有“安貧樂道”的意思。
此典出自《論語·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
春秋時期的孔子，經常教導學生要講求仁義，修身養性，安貧樂道。一次，孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，這也是很有樂趣的。用不義的手段得到的富貴，對於我來說好像浮雲一樣。”
有名無實
【釋義】形容徒有虛名，空有某種形式，而不具備實質內容。
【出處】春秋·左丘明《國語·晉語》。
晉國太傅叔向與晉國六卿之一的韓宣子是一對老朋友，有一次韓宣子向叔向訴苦，想得到叔向的理解，卻沒想到叔向向他道賀。
韓宣子不解地問道：“我是有卿的名，而沒有卿的實，無法跟大夫們相比。我正為此犯愁，你為什麼要祝賀我呢？”
叔向正色道：“我就是因為你貧窮才來道賀的呀 窮，不一定是壞事，你隻要回憶一下梁武子三代的遭遇，就可以知道了！”
叔向知道韓宣子很清楚梁武子三代的不同遭遇，所以特地提起了這件事。最後他又說：
“你已達到梁武子一樣的貧困，也具備了梁武子的美德，相比之下，精神的財富要比物質的貧窮要充實得多，所以你應該高興而不應該犯愁，可喜可賀。”
韓宣子聽了叔向的話，頓時愁雲消散，向叔向行禮說：
“多謝您對我的指教，要不我連自己將走向滅亡也不知道呢。”
死有餘辜
【釋義】形容罪大惡極，不可饒恕。
【出處】宋·司馬光《資治通鑒·春紀三》。
公元前210年，秦始皇出外巡行，病死在沙丘，宦官趙高乘機串通丞相李斯，改立秦始皇的小兒子胡亥為皇帝，並假造聖旨，逼令太子扶蘇自殺。趙高當上郎中令後，就想除掉丞相李斯，自己獨掌朝政。他費盡心思想出了一條毒計陷害李斯。
一天，趙高對李斯說：“當前國內民心不穩，叛亂四起，但皇上整日無所事事，不理朝綱，隻知加重百姓的徭役和賦稅，再這樣下去，國家可就要危險了 丞相有責任為國分憂啊 ”
李斯就去進諫胡亥，勸告他減免賦稅，收買民心，以緩和當前的緊張局勢。
胡亥怒斥李斯道：“你身為當朝丞相，卻無力平息叛亂、安撫民心，反來教訓、怪罪我，我看你是別有用心吧！”
這時，趙高又偷偷跑到胡亥那兒說：“李斯心術不正，圖謀造反，他的兒子已經和賊兵勾結在一起了！”
胡亥信以為真，立刻下令罷免李斯相位，將他打入大牢。趙高又用重金買通獄中刑訊人員，嚴刑毒打李斯。李斯忍受不了酷刑，隻得招認。胡亥勃然大怒，下令將李斯五馬分屍，還抄了李斯的家。百姓原本就仇恨無惡不作的李斯，李斯被處死後，大家都拍手稱快，認為他死有餘辜。
百丈竿頭
【釋義】原意是佛教學說，指道行造詣達到最高境界。比喻不滿足已取得的成就，要繼續攀登高峰。
【出處】宋·道原《景德傳燈錄·招賢大師》。
宋朝有一個得道高僧，法號為招賢大師。他經常到各地傳道講經。
有一次，招賢大師應邀到一座佛寺的法堂上講經。大師講得深入淺出，娓娓動聽，聽的人深受感染。招賢大師講經完畢後，一名僧人站起來，向他提了幾個問題。大師慢慢地作答起來。那僧人聽到不懂處，又向大師提問，於是兩人一問一答，氣氛親切自然。他倆談論的是有關佛教的最高境界——十方世界的內容。為了說明十方世界究竟是怎麼回事，招賢大師當場出示了一份偈帖。
所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。大師指著本子念唱道：百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。招賢大師非常耐心地解釋清楚了偈帖的內容，使問者明白了其中的含義。
羊裘垂釣
【釋義】披著羊皮襖釣魚，形容不慕官爵，隱居不仕。
【出處】南朝·宋·範曄《後漢書·嚴光傳》。
東漢光武帝劉秀在完成統一大業後，沒有貪圖享受，仍然謀求發展，采取了在內整頓內政，在外吸收人才的有力措施。
一天，劉秀想起了在長安遊學時的同窗嚴光（字子陵），決意把他請來。但劉秀登基後，嚴子陵更改姓名隱居起來，要尋找他很是困難。
劉秀終於想出了一個辦法：按像查訪。他叫來畫工，把嚴子陵的長相說了說，讓畫工去畫。畫好後，劉秀看看還像、便讓再畫幾張，然後派人將畫分送到各郡，叫當地官吏和百姓尋找嚴子陵。
過了不久，齊國（今山東省北部）上書給光武帝，說那裏有個人，長相與畫上的幾乎一樣。此人老是披著羊裘（羊皮襖）釣澤（在河水邊釣魚）。光武帝大喜，馬上派使者備了車，帶上禮品，到齊國去請他來京城。
使者見到嚴子陵後，奉上禮物，請他上車，不料，嚴子陵卻推辭說：“我是打魚的，你們看錯人了，我不想當官，讓我安安穩穩地在這裏過日子吧。”
使者便硬把他拉上車，直向京城駛去。
嚴子陵為了讓劉秀放他回去，便在劉秀看望他時不搭理他，對他無禮，劉秀來了，他也不起身行禮，希望能如願以償。
第二天，光武帝把他接到宮裏來，以朋友的身份，同他談論學問。嚴子陵這才同光武帝無拘無束地交談起來。
當天夜裏，光武帝就和他睡在一起。半夜裏，嚴子陵大打呼嚕，大腿壓在光武帝身上。光武帝讓他壓著，也不怪罪。第二天一早，光武帝故意問他：“我比從前怎麼樣？”
“似乎好一點。”
光武帝哈哈大笑，當場就要拜他為諫議大夫。嚴子陵卻說：“你讓我回去，我們還是朋友；你若硬要我當官，反而傷了和氣。”光武帝本打算讓嚴子陵協助他治理好國家，但嚴子陵誌不在此，態度堅決，多說無益，隻好讓他回去，嚴子陵又過上了田園式生活。
舟中敵國
【釋義】“舟中敵國”意思是說，坐在同一條船上的人彼此之間都變成了仇敵。人們用“舟中敵國”告誡世人，不講德行仁義，就會導致眾叛親離。“舟中敵國”，也作“敵國同舟”。
【出處】此典出自《史記·孫子吳起列傳》。
戰國時期，衛國人吳起善於用兵。起初，他在魯國當將軍。後來，魯國國君有些不信任他。吳起聽說魏文侯比較賢明，就投奔了魏國。魏文侯死後，他的兒子魏武侯即位，吳起轉而侍奉魏武侯。有一次，魏武侯在黃河泛舟順流南下。走了一段路程以後，魏武侯回頭對吳起說：“美極了，我們的山河是多麼雄偉而穩固！這是我們魏國的寶貝呀。”吳起回答說：“國家的穩定在於德行如何，而不在於山川的險峻。舜時代，南方的部落有苗氏，雖然左靠洞庭湖，右有鄱陽湖的險阻，地形易守難攻。可是，由於朝廷不修德政，不行仁義，結果還是被禹滅亡了。夏末代王夏桀統治的地方，左有黃河、濟水，右有泰山、華山，南臨伊闕山，北靠長達四十裏、僅有三步寬的羊腸阪道。但由於夏桀為政不仁，雖然擁有險要的地勢，最後也被商湯放逐了。殷紂王的國家，左有孟門山，右有太行山，北有常山（即恒山），南臨黃河。由於殷紂王不修德政，周武王還是將他殺掉了。由此看來，一個國家是否穩定、昌盛在於德政，而不在於地形是否險要。如果君王您不修德政，坐在這條船裏的人也都會成為您的仇敵的。”魏武侯聽後說：“你說得完全正確。”於是任命吳起為西河太守，吳起在魏國的聲望也得到很大的提高。
衣冠禽獸
【釋義】這個成語是指世上那些殘害同類的惡人。
【出處】此典出自《燕書》：“彼獸而人，汝則人而獸也！不殺何為？”
齊人西王須，擅長於做販運海外物品的買賣，他經常往來於扶南的眾多城鎮和頓遜的各民族部落中，販運各種珍奇寶物，像玳瑁、頗藜、火齊、瑪瑙等類，晶亮的白光閃爍不止。有一次，在海上忽然遇見一陣風，把船刮翻了，西王須便抓住一根折斷的桅杆，在海裏漂了很長時間，僥幸靠近海岸爬了上去。他穿著濕透的衣服奔走在彝山北麵的山穀之中，山穀幽深昏暗，不見陽光，常像有大雨壓到地麵似的。西王須想到自己可能難逃一死，便尋找一個山洞，希望自己的遺體不被烏鴉鷂鷹啄食了。還沒進入山洞，忽然有一隻猩猩從山洞中走出來，它注視著西王須，表現出同情的樣子。過了一會兒，它便去拿了豆棵、蘿卜、穀穗等食物，比劃著讓他吃。西王須正饑餓難忍，便狼吞虎咽吃下去了。山洞的右邊有一個小洞，睡覺的地方鋪著新的鳥毛，有一尺多厚，非常暖和，猩猩便讓給西王須去睡，自己卻躺在洞口外麵，當時天氣很寒冷，也不顧惜自己，它的語言雖然和人不一樣，但咿咿呀呀的發出聲音，好像安慰勸解的模樣，這樣整整過了一年也不稍有懈怠。有一天，海上開來了一條大船，停泊在山下，猩猩便急忙拉著西王須出來，送他登上船。西王須上船一看，恰好是他的朋友。猩猩還遙望著大船，不忍離去。
西王須對他的朋友說：“我聽說猩猩的血可以染氈布，過一百年也不褪色。這隻猩猩長得很肥，刺死它可以得到一鬥多血，為什麼不上岸去捕捉它呢？”朋友一聽大罵道：“它雖然是一隻野獸卻非常像人，你雖然是人卻像隻野獸呀！不殺你留著有什麼用？”於是他的朋友便用口袋裝了石頭套在他的脖子上，把他推進海裏淹死了。
西山餓夫
【釋義】本指伯夷、叔齊。後比喻忠義守節的人。
【出處】唐·姚思廉《梁書·劉顯傳》。
劉顯是南北朝梁武帝的大臣，他才華橫溢，很有名氣。梁武帝把都城遷到鄭州，封劉顯為戎昭將，同年，劉顯去世了。
劉之遴對好友劉顯的死感歎萬分。劉之遴對皇太子說：“我曾經聽說過商朝的伯夷、叔齊因不肯做周朝的官，吃周朝供給的米，餓死在西山上，被人們稱為西山餓夫。他們這樣守全名節、不顧生死，又有什麼意思呢？他們的名字難道真的能流傳於後世嗎？生為堂堂七尺男兒，死了不過占據一個棺材，即使身懷絕技，有非凡的才能，有珠玉一樣的品格，如果死得早，英名又不得流傳於世，隻能留下一聲深深的歎息，世上難道還有什麼事比這更讓人心痛的嗎？我一直都忘不了我的好友劉顯。他熟讀經書，精通文藝，對一些深奧的問題常有獨到、精辟的見解，在我們這些人當中是最優秀的，可是卻死在郢都，魂歸西天。現在將要為他選擇下葬的日子，我們想替他樹碑、撰寫銘文，希望您能大發慈悲，同意樹碑立傳，以便能使他享受死後的榮耀，告慰他的在天之靈。”皇太子為劉之遴的深情訴說所感動，同意為劉顯立碑刻文。
閉門種菜
【釋義】“閉門種菜”比喻掩藏才能，不顯示自己的抱負。也可用於慨歎人不得誌。
【出處】此典出自《三國誌·蜀書·先主傳》。
劉奮剛起事時，曾一度因兵少將寡而被呂布打敗，不得不忍氣吞聲，依附於曹操。曹操雖然對劉備以禮相待，情同手足，其實他上對劉備卻非常不放心，時刻加以戒備和防範。曹操為人多疑，經常派自己的心腹暗中監視手下的將領，如果哪個將領同前來拜訪的賓客一起飲宴，就會找借口處死他。劉備深知曹操的為人，為了免遭殺身之禍，就裝作胸無大誌的樣子，天天關起門來，領著人種菜。曹操派密探來打探劉備的情況，密探走後，劉備對張飛、關羽說：“我哪是一個種菜人？曹操一定在猜疑我，不能再待下去了。”當天夜裏，打開後柵門，劉備與張飛等人輕裝騎馬，一起逃走了。
兩袖清風
【釋義】比喻為官清廉，除了兩袖清風外一無所有。
【出處】明·都穆《都公譚纂》。
於謙是明朝著名的民族英雄和詩人。他二十四歲中進士，不久就擔任監察禦史。他為官清廉，為人耿直，明宣宗很賞識他的才能，破格提拔他為河南、山西巡撫。盡管身居高官，他依然過著儉樸的生活。
明宣宗去世以後，九歲的太子朱祈鎮繼位，這就是明英宗。因皇帝年少，宦官王振專權。王振勾結內外官僚作威作福，大臣都叫他為“翁父”。於謙看不慣他獨攬朝政，從不逢迎他。為此，王振對於謙非常忌恨。
當時外省官員進京朝見皇帝或辦事，都要賄賂朝中權貴，否則寸步難行。於謙在擔任巡撫從外地回京時，他的幕僚建議他買些蘑菇、絹帕、線香之類的土特產孝敬權貴。於謙從來不這樣做。他甩了甩兩隻寬大的袖管，說：“我就帶兩袖清風！”
回到家裏，他就寫了一首題為《入京》七絕詩。他在詩中寫道：
“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。
清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”
君子固窮
【釋義】“君子固窮”的意思是，君子再窮也能夠堅守節操。後用它比喻人安於窮困，不為財物所誘惑。
【出處】此典出自《論語·衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”
春秋時期，孔子經常帶著學生遊曆各諸侯國，宣揚自己的政治主張，希望各國能夠采納。有一次，孔子到了衛國，由於不受衛靈公重用，便離開衛國去了陳國。孔子等人來到陳國境內，糧食吃完了，隨從的人全都是麵黃肌瘦。有的人病倒了，不能起來行走。子路氣憤地去見孔子，問道：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子能安守窮困，但是小人碰到窮困，就什麼事都幹得出來。”
吾爭周恥
“吾爭周恥”比喻禮儀仁愛。
此典出自《史記》：“虞芮之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長，虞芮之人皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥。向往，為隻取辱耳。’
遂還，俱讓而去。”
這段話意思是說：
虞國人和芮國人有一件事解決不了，就一起到周國去尋求解決的辦法。進入周地，他們（看見）耕田人互相讓界，老百姓對長輩都十分謙讓。虞國人和芮國人都非常慚愧，相互說：“我們所爭的正是周國人感到可恥的。如果我們到那裏去，隻是自取其辱而已。”
於是，他們相互謙讓著回去了。
窮斯濫矣
【釋義】形容缺乏道德修養的人一遇上困難，就想胡作非為。
【出處】此典出自《史記·孔子世家》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
春秋時，孔子來到蔡國，蔡國公熱情地接待了孔子。不久，蔡國大夫公孫翩殺死了蔡昭公，蔡國一片混亂，孔子就離開蔡國來到葉國。一次，葉公問孔子說：“怎樣才算把國家治理好了呢？”孔子回答說：“假如遠近的國家都來歸附你，那麼，國家就算治理好了。”過了幾天，葉公向子路打聽孔子的為人。子路不願在背後評論老師。孔子知道了這事，對子路說：“你怎麼不告訴他，說你的老師為人，學習知識從不疲倦；教誨別人從不厭煩；發奮時會忘記吃飯；高興時就不知道煩惱；快滿六十的人了，卻不知自己已經老了。”
言必信，行必果
【釋義】信：守信用；果：果斷，堅決。說話算數，做事果斷。
【出處】春秋·孔丘弟子《論語·子貢》。
有一次，子貢隨老師孔子一起外出遊玩，途中，子貢向孔子請教道：“怎樣才能稱‘士’?”
孔子回答說：“能夠約束自己的行為，奉命出使各國，很好地完成任務，這樣的人就可以叫做‘士’了。”
子貢又問：“請問次一等的呢？”
孔子說：“在家族當中人們都稱讚他孝敬父母，在鄉裏人們都稱讚他恭敬尊長。”
子貢又問：“請問再次一等的呢？”
孔子回答說：“說話可靠守信用，行動起來堅決（言必信，行必果），這種人雖然成不了大器，但也可以說是再次一等的‘士’了。”
子貢再問：“現在掌權的這些人怎麼樣？”
孔子評論說：“那都是一幫見識短淺、鼠目寸光的人。”
近悅遠來
【釋義】人們用“近悅遠來”形容附近的人得到恩澤而感到高興，遠方的人也聞風前來歸附。
【出處】此典出自《論語·子路》：“葉公問政。子曰：‘近者悅，遠者來。’”
春秋時期，孔子周遊諸國，宣揚其政治主張，希望各諸侯國的君主能夠采納和運用他的主張。一次，孔子來到楚國，葉公向他請教如何管理政事。孔子回答說：“要使那些在你統治下的老百姓感到高興，使那些不在你統治下的老百姓前來投靠你。”
季劄掛劍
【釋義】“季劄掛劍”形容守諾重信，始終不渝；也用此表現悼念亡友等。
【出處】此典出自《史記·吳太伯世家》。
春秋時期，吳國公子季劄是個講信義、重友情的人。
一次，季劄出使晉國，路經徐國，便去拜見徐君。兩人閑談時，徐君很喜歡季劄所佩的寶劍，就拿過來欣賞了很久。他雖然沒有開口向季劄索要，但卻流露出想要的神情。季劄很明白徐君的心思，但因為出使晉國，必須帶上佩劍，所以沒有送給徐君。
季劄完成使命歸國時，又經過徐國，但此時徐君已經死去。於是，季劄將寶劍贈送給徐君的繼承人。季劄的隨從急忙阻止他說：“這是吳國的寶貝，不該用來送人，何況人都死了，何必一定要送呢？”季劄說：“上次徐君看上了我的劍，我因為出使需要，沒有送給他。但是，當時我心裏是下了決心，要將寶劍送給徐君。如今他死了我就不願給他，是違背良心，是廉潔的人不允許做的。”他堅持取下佩劍送給徐國嗣君。但嗣君說：“先君沒有遺命，我不敢接受您的劍。”
季劄見嗣君堅辭不受，便將寶劍掛在徐君墓前的樹上，方回國去了。為此徐國人作歌稱讚他道：“延陵季子嗬不忘故舊，千金之劍嗬掛於陵墓。”
寵辱不驚
【釋義】受寵或受辱都不動心，指人有很深的涵養。將得失看得很輕。
【出處】宋·歐陽修、宋祁等《新唐書·盧承慶傳》。
盧承慶是唐朝時的一名大臣，知識豐富，修養特高，他待人平易，淡泊名利。
唐太宗十分賞識他，封他做兵部侍郎，同時主管五品官員的選拔、考核。
盧承慶卻一本正經地上書推辭道：“選拔官員應該是尚書大臣管轄的範圍，讓我來管是超越本分了。”皇帝更覺得他忠誠可靠，自然沒有同意他的推辭，執意讓他負責。
有一次，盧承慶正在主持考核、選拔百官的時候，有一個接受考核的官員一不小心，從乘坐的漕舟內掉到了水裏。經過好多人的努力，才把他拉上岸來，卻早弄得頭發散亂，衣衫盡濕，頗為狼狽。
盧承慶覺得此人冒冒失失，決定把他的考核等級定為中下。考核結果向他宣布的時候，這個人一點也不惱火，十分平靜地說：“如果不是我能力所能達到的，即使考一個中中，我也不會高興。”
盧承慶覺得這個人能夠那麼平靜，無論是得寵還是受辱都能鎮定自如，實在是個心胸豁達能幹大事的人，至於乘船落水，也許隻是一時疏忽，不可苛求。於是稱讚他說：“你這個人寵辱不驚，堪稱大器，考核得中上。”
忠言逆耳
【釋義】對自己有利的話語聽起來都覺得不順耳。
【出處】漢·司馬遷《史記·留侯世家》。
劉邦的軍隊進駐灞上以後，秦王子嬰見大勢已去，就領著仆人，帶著皇帝的大印、兵符等來到劉邦的軍營，向劉邦投降了，秦朝政權正式宣告滅亡。
劉邦率領軍隊進了秦朝的都城鹹陽，他的將土們都亂紛紛地爭著去找宮中的庫房寶物，大家都挑好的東西拿。劉邦也在將士們的陪同下來到了阿房宮，他看到官殿那麼富麗堂皇，陳設那麼豪華，覺得眼睛都看花了。他每到一處，都有許多美如天仙的宮女們跪在地上迎接他，使得他有些飄飄然的感覺。
他在宮中呆了一會兒，坐了一下秦二世的龍床，感到舒服極了，真想在宮中住下來不走了。
正在這時，劉邦的部將樊噲突然闖了進來，他毫不客氣地對劉邦說：“您是想打天下呢，還是想當個大財主啊？秦朝為什麼滅亡了？還不是因為這些奢侈華麗的東西？您要是想打天下，就不能留戀這些東西。還是趕快回到軍營中去吧！”
劉邦還是不想馬上離開，說：“你先回去吧！我再呆一會兒。”
恰好這時張良也進來了，樊噲就把剛才的事給他說了一遍，要他去勸劉邦。張良就對劉邦說：“正是因為秦朝的君主昏庸、暴虐，生活奢侈，荒淫無道，引起百姓造反，您才能夠來到這兒。您為天下百姓除害，就應該勤儉、樸素，而您卻一進秦宮就想著享樂！甚至不想走了，這怎麼能行呢?俗話說得好，良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。樊將軍說得很對，希望您能聽從他的勸告。”
張良是劉邦的重要謀士，劉邦對他一向十分敬重。他聽了張良的話以後，猛然省悟，就吩咐將士不準拿宮中的一針一線，把庫房也原樣不動地封了，然後帶著將士們回到了軍營。
緊跟著，劉邦召集了鹹陽附近郡縣的父老，向他們宣布約法三章，設身處地為老百姓著想，得到了老百姓的擁護，為他以後奪取天下打下了良好的基礎。
“忠言逆耳”也說“良藥苦口，忠言逆耳”或“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”。
披肝瀝膽
“披肝瀝膽”比喻對人對事非常忠誠。
此典出自《三國演義》第二十六回。
曹操帶領二十萬兵馬，分兵五路至徐州，攻打劉備。劉備兵敗，張飛突圍後，劉備無處可擊，遂去投奔袁紹。關羽被圍無法解脫，為保全劉備家眷，隻得暫時投降曹操。
劉備在袁紹那裏，整天憂心忡忡，一憂關羽、張飛不知去向，二憂妻小陷於曹營。袁紹得知劉備心中苦痛，便遣良將擊曹。袁曹交戰，關羽連斬袁紹名將顏良、文醜，劉備始知雲長身在曹營。袁紹得知劉備二弟關羽斬了他的愛將，即下令斬劉備之首。劉備表示願修密書一封與雲長，叫他前來輔佐袁紹，共同消滅曹操。袁紹大喜，即派人前往送信。關羽看畢書信，大哭，當即寫書答雲：“……近至汝南，方知兄信，即當麵辭曹公，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮。披肝瀝膽，筆楮難窮……”
之後，關羽便去拜辭曹操，曹操知道他的心思，避而不見。關羽去誌已決，遂率舊日隨從，護送車仗，奪門而走。關羽一行沿路屢遭難險，過五關，斬六將，終於在古城與劉備、張飛相聚。
空前絕後
【釋義】以前不曾有過，今後不會再有。形容超絕古今，獨一無二。也作“光前絕後”。
【出處】佚名《宣和畫譜》。
顧愷之是晉朝人，他文采出眾才氣超人，繪畫更是爐火純青，是個多才多藝的人，顧愷之的人物畫形象逼真，栩栩如生。與眾不同的是，他畫人物，從來不先點眼珠。有人問其原因，他說：人物傳神之處，正在這個地方。一語道出了其中的訣竅，使人歎服。當時被人稱為三絕：才絕、畫絕、癡絕。
南北朝時的梁朝，又出了一個叫張僧繇的大畫家。他善畫山水、人物、佛像，在當時名氣很響。梁武帝建了很多寺廟佛塔，都命他作畫。據說，有一次他在一個寺廟的牆上畫了四條龍，卻沒有給龍點眼珠。旁人問他為什麼不點上眼睛，他說：“恐怕點了眼珠，這些龍會破壁飛去。眾人不信，堅持要他試一試，他便點了兩條，果然破壁飛去。這一傳說雖誇張得近於荒誕，但說明了他作畫技藝是很高超的。