以《渴望》為代表，上世紀90年代的家庭倫理劇探討的是社會轉型期間道德的缺失，呼喚心靈的純淨，向往建立一個更富有人情味的傳統型社會。而現在的倫理劇更多的是關注代際之間、個體之間觀念的衝突，試圖展示現代都市青年人的家庭所麵臨的來自上一代的壓力，以及自身個體獨立意識和家庭需要相互妥協磨合產生的衝突，嚐試著建立家庭和諧的另一種可能和途徑。
3、經濟利益——市場化炒作泛濫
經濟效益也是最大的驅動因素之一。市場化炒作劇情的劇本已經在情感影視劇中泛濫。國家廣播電影電視總局電視劇管理司司長李京盛表示，“某些電視劇價值導向錯誤，社會影響低俗”，直批《蝸居》“有很大的負麵社會影響，靠性，靠葷段子，靠官場腐敗，靠炒作來吸引眼球”。
三、家庭倫理劇熱播產生的影響
麥克盧漢在《人的延伸》一書中強調，“電視不隻是娛樂工具，還是製造現代人心靈、改變整個生活情境的新力量”。大眾傳播具有文化或者社會建構功能，它通過“議程設置”和精心的編碼建構一種現實之外的媒介世界，以改變人們對真實世界的看法，使得個人逐漸改變自己的人生觀、世界觀。③
來自為Inter-American Development Bank的一個長達20年的調查研究發現：從數據上看接收TV Globo （主放拉美電視劇）信號地區的出生率比未接收信號的地區少0.6個百分點，普遍離婚率也較高。假如肥皂劇裏的女主角離婚，那麼當地的離婚率也會瞬間增長0.1個百分點。
近幾年反映離婚問題的家庭倫理劇主要呈現在以下兩個方麵：
一是痛苦失敗婚姻的比例過高，而幸福恩愛家庭的比例偏少，這樣傳達給受眾的就是現在社會婚姻家庭是痛苦。有專家表示，“這類影視劇用大量篇幅刻畫第三者如何破壞家庭的過程，過度渲染家庭的脆弱，既不符合社會的現實，又影響了社會和諧與穩定”。中國國產劇中的家庭有很多像戰場，夫妻間經常是對立的關係，結局也通常是離婚。
二是灌輸婚姻就是“墳墓”的觀念，將婚內生活表現得沉悶，缺乏生氣，而將婚外戀寫得有滋有味。《金婚》中的佟誌與李天驕、《蝸居》中的宋思明與海藻，這幾對婚外戀關係都寫得纏綿而且富有人情味，這就在感覺上給受眾一種誤導：婚外戀比起婚內情似乎更符合人的本性，誘導著受眾對婚外戀的同情和豔羨。
據統計，中國的電視劇觀眾的平均文化層次和社會地位都偏中下，這使他們對社會的認識能力也相對偏低。《金婚》的導演鄭曉龍認為，“一些情感劇的劇情表象屬於社會問題，但現在熒屏上誇大、渲染一些社會不良現象，這樣會給人一種錯覺，以為有婚外戀是合理的，也使一些小眾誇張為大眾問題對成年觀眾的情感觀念也會產生誤導。”
更有人表示：“社會的婚姻觀、道德觀、價值觀被扭曲、被顛覆。我們每個人所曾經堅守的東西，我們的底線，我們的是非和原則，越來越受到社會現實的嚴峻挑戰！”
四、家庭倫理劇的責任
《繼父》導演陳家林認為，“婚姻和家庭永遠是這個社會的支柱和基本組成部分，家庭婚姻問題也是最貼近電視
觀眾，最樸實深刻的問題。”④
家庭是人性培育的最初場所，是社會轉型的敏感之地。每個人都是從家庭走向社會的，人的認知結構有很大部分是由家長的經驗繼承而來的，家教、家規、家風在人的道德素質形成上具有重要作用。⑤在中國，家庭倫理劇不僅要具有的教育功能、認識功能和審美功能，還應在引導群眾正確認識當今社會現實、培養共同信仰和核心價值觀以及提高審美層次方麵的發揮重要作用。