“男多女少”的性別結構使適齡男青年不容易找到結婚對象，而相應的適齡女青年則有更多的選擇餘地。因此，女方對男方的篩選要求越來越高，除了身高、相貌這些先天條件外，能力、收入、經濟基礎等後天條件也愈發苛刻。特別是在我國農村，農業生產主要依賴家庭勞動力，農村家庭對男孩偏好明顯。出生人口性別比長期偏高，這使許多男青年到了適婚年齡後找對象成為難題。因此，為了找到理想的伴侶，致使許多農村早婚現象日益凸顯。因為經濟貧困而娶不到媳婦的人大有人在，高價婚姻以及彩禮的飛速上漲成為擺在男方家庭麵前的難題。很多農村家庭因為高額彩禮而叫苦不迭，背上債務，甚至有些人為了彩禮不惜鋌而走險，走上犯罪道路，原本甜蜜的婚姻染上血色。
（二）“彩禮”的作用被誇大
所謂社會結構是指社會體係各組成部分或諸要素之問比較持久、穩定的相互聯係模式[2]。在社會轉型期，隨著傳統鄉土社會結構的打破，人口在城鎮的大量流動，由於與外界接觸的機會增多、思想觀念的改變、締結婚約的規範作用越來越小，因此許多女性把“彩禮”作為“愛情保障金”，女方要求男方提供信用擔保，預防婚姻的兒戲化。尤其是偏遠地區農村婦女地位尚未本質改善，大多數婦女沒有獨立的經濟地位，依靠丈夫維持家庭的日用開銷；及打工大潮的留守婦女，由於與丈夫長年分居，感情可能淡化，婚姻容易解體，而婚姻一旦解體，其自身生活將無法保障。因此她們為了預防婚姻出現破裂，通常認為婚前索要錢財的這種擔保很有必要，用這筆錢強化自身地位、鞏固物質保障。
（三）“職業媒婆”
媒婆越來越職業化，這成為高彩禮重要的幕後推手。他們以此為業，拉線保媒賺提成。一般村落中某個“職業媒婆”，春節期間開著小車四處為人說媒，一個多月就收入三四萬元。而現如今這個行當不成文的規定是，一樁婚事說成，媒人將從彩禮中提成10%作為“謝媒錢”。並且說媒期間產生的電話費、交通費還是男方家庭實報實銷。
恩格斯說過：“如果沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，隻有繼續保持愛情的婚姻才是道德的。”[3]在我國農村，女方很看重男方的綜合條件，其擇偶方式也比較中庸。如果男方的綜合條件和同齡男性的平均條件相差不多，用平均彩禮就能成功提親。但當其條件明顯比平均條件差時，隻能高於平均彩禮提親，才有可能促成親事，差距越大，需要的彩禮越多。變相的高額彩禮不僅使古樸的婚俗變了形，更讓本應溫情脈脈的婚姻家庭關係變得功利十足、銅臭四溢。在大力倡導男女平等的今天，高額彩禮更使許多女性迷失了自己的主體地位和自立意識，影響了和諧社會的構建。針對高額彩禮所引發的諸多社會問題，應取締變相婚禮，更新婚戀觀念，轉變婚姻價值觀，改變陳規陋習，促進整個社會的和諧發展。
參考文獻
[1]李培林.我國人口結構出現某些比例失調[J].金融信息參考.2003，（7）.
[2]費孝通.鄉土中國生育製度[M].北京：北京大學出版社，2012.
[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1984.
作者簡介：河北大學研究生學院人口學專業在讀碩士研究生。