邪教的危害及其犯罪特征
新視點
作者：李向平
世界上任何一個宗教，毫無疑問的，都會表示對人類文明、信仰者的生命、財產及其自由等方麵的最大尊重，並且以此為基礎而構成了各個宗教的價值信念與理想境界。因此，任何借助於宗教的名義，對於人類文明、人的生命尊嚴、財產及其自由進行傷害、破壞或者是施加暴力威脅的任何行為，都是反人類、反生命、反自由，同時也是反宗教的違法行為。
5月28日在山東招遠發生的故意殺人案，其六名犯罪嫌疑人皆為邪教組織“全能神”的成員。他們為發展其組織成員，向在事發餐廳就餐的被害人索要電話號碼，在遭受被害人的拒絕後，便將其殘忍毆打致死。事後，犯罪嫌疑人之一張立冬出於他自己所謂的全能教立場，非常冷血地說道：“那名女子是惡魔、邪靈，就是要打死她。”
犯罪嫌疑人這句話，充分暴露了邪教的基本特征：一方麵是對和自己不同的任何宗教都采取了反對的手段；一方麵是對不接受自己所謂“傳教”內容的人，都可以稱之為“惡魔、邪靈”，都應該置之於死地而後快。采用暴力手段反對其他宗教或不信宗教的公民，這就是邪教或邪教組織反文明、反宗教、反生命的基本特征。
像山東招遠案件如此體現出來的邪教特征，當然不僅僅是為了發展他們所謂的信徒，而是為了把他已有的，跟隨他的信仰者或者信徒，用暴力要挾的方式，讓他們有一種威懾，不至於脫教。因為邪教有一個特征，你一旦入教就出不來，采用一些暴力威懾的手段，加強內在的凝聚力。
神學異端與邪教
“全能神”，又名“東方閃電”、“實際神”，其教義是引用和曲解基督教《聖經》而來，主要是借“基督教”名義從事違法與非法活動。根據中國反邪教協會資料，“全能神”1993年從河南興起，該組織最核心的宣教內容，即是“神以一個東方女性的形象第二次道成肉身，降臨中國拯救世人”，即所謂的“女基督”。就此而言，即便是出自於基督教神學立場，此當為基督教的異端，神學意義上的“邪教”，指的是教義之異端。但是，當嫌犯聲稱我們“不信法，隻信神”的時候，就呈現了邪教的雙重特征，一方麵是神學異端，一方麵是違法行為。
從神學層麵講，作為一位宗教信仰者而言，這個“法”具體指的是什麼法？是上帝的律法還是現實社會的法律？如果他指的是前者，這隻是一個宗教信仰者必須遵守的宗教紀律而已；如果他強調隻信他的神，而去有意識地違背現實社會的法律，那麼，這就是借助於宗教的名義而實施了違法行為，毫無疑問的就是違法亂紀的邪教行為。至於這種違法行為者，當然就要接受法律的製裁。
從神學上來說，全能神把自己所謂的教主當成“神”來崇拜，這種個人崇拜，就是神學異端的基本特征。至於全能教對聖經的解釋，也是按照全能教的個人解釋出來的。所以，即使按照一神教的信仰方式來說，是不可能把教主崇拜為神的。雖然每一個宗教內部可以有他自己的內部規章製度，或者是對信徒的要求，但不能違背該宗教的信仰傳統，特別是不能剝奪宗教信徒作為現代社會公民的基本權利。
這就出現了兩個層麵的問題，一個是現實社會的法律層麵，一個是神學層麵。後者是對信仰者、對宗教信徒的一個約束，前者是處理這個宗教組織的信徒跟其他社會層麵的關係，或者是與其他宗教之間的關係。犯罪嫌疑人在講述他加害於受害人的時候，表情非常冷血，不相信法律、隻信神。原來有一些宗教信仰的極端表達方式，也會有這樣的表達。世間的事情他不害怕，他隻相信神；你不信他的神，就對你采取排斥，甚至采取暴力手段。這就是宗教信仰的極端方式，唯我神聖的排他性，把神聖體驗轉化成對待他人的行為方式。這個特征，對一般人而言，是最有迷惑性的地方。表麵上是在講宗教，實際上卻是在表達一種極端的排他性。而神學層麵的排他性，如果擴展到對待他人、對待其他宗教，這就很有變質為宗教極端主義。
當代宗教皆應公開開放
依據現在相關的資料來分析，所謂邪教大多具有教主崇拜、感情拉攏、誘騙威逼、暴力懲治等特征之外，還會具有秘密社會的某些特征。
比如，一旦被想方設法地誘騙入教之後，人們便不可能退教或脫教。一旦想要脫教或退教，不是家破，就是人亡；不是破財，就是被害。這就極大地違背、破壞了法律規定的人身自由與財產被保護的現代社會原則。