人是群居動物，個人的努力在集體當中是有影響促進存在的。這個社會裏的每一個人若是都身心健康，那麼這個社會也將是健康的。應該說，個體和集體幾乎是分不開的，彼此影響，彼此關聯，這是人類社會普遍存在的一項特質。社會如此，小集體呢？管理者是不是也要考慮一下如何發揮這項特質呢？首先要做的是要認識到作為“身為萬物之靈”的神聖，並對事物的真相有個清晰且客觀地了解，從而培養判斷與應變的智慧。另外還要做到的是去徹底思考並了解做領導的價值與真諦，在實踐中鞭策自己。一個正直的管理者有一副公正無私的胸襟，管理者的真實意義才會真正實現。
關於正直行為，早在幾千年之前孔子就曾給予高度評價，他說到管理者若是正直的話，可讓自己免於災禍，盡管不正直的管理者也能夠生存。統治者必須提拔正直的人才，遠離邪惡的人，老百姓才會安居樂業。衛國大夫子魚是一位正直的官員，當時衛靈公聽信奸人彌子瑕的讒言，子魚多次諫言都沒有結果。直到自己臨死前，子魚還囑咐自己的兒子不要在正室為他辦喪事，以此為“屍諫”，為的是讓衛靈公能夠認清彌子瑕的奸人麵目從而遠離他，同時重要蘧伯玉。如此道義現在又有多少人能夠做到，子魚為了國家的利益敢於發表和堅持自己的觀點實在難能可貴。此外，正直的品格還表現為按原則辦事，不徇私情等等。
用人不疑，疑人不用
古往今來，帝王將相都明白一個道理：用人不疑，疑人不用。這個道理通常被他們用來收攏人心，所謂得道者多助，失道者寡助，要得人心就必須深諳此原則，才能得天下。用人先要信任對方，即便這個人才在某些方麵還存在著一定的欠缺，但也必須信任他，隻有信任才會給他最大的鼓勵和支持。過多的防備對方隻會讓人才感覺缺少被信任感，缺少支持和鼓勵的力量。
用人不疑在曆史上最著名的例子就是孫權信任諸葛瑾。
諸葛瑾(公元174~241年)，字子瑜，琅琊陽都人，是諸葛亮的兄長。東漢末年，天下大亂，諸侯爭霸。此時的諸葛亮還在隆中躬耕隴畝，後經劉備“三顧茅廬”才得以出山受到重用，其兄諸葛瑾，在江東避亂，由孫權的妹婿弘谘向孫權推薦，慢慢受到了孫權的禮遇。初為長史，後為南郡太守，再後為大將軍，領豫州牧。
孫權的很多部下看到諸葛瑾受到重用就萌生了嫉妒之心，總在背後中傷他，傳言諸葛瑾明保孫吳，暗通劉備，是諸葛亮派到東吳的奸細。不久在東吳關於諸葛瑾的謠言四起，鬧得滿城風雨。當時隻有名將陸遜明辨是非，知道諸葛瑾不是那樣的人，即刻上表保奏，向孫權進言諸葛瑾心胸坦蕩，忠心事吳，全無謠言中所說的那般不忠，懇請孫權不要聽信讒言，更需要消除對諸葛瑾的疑慮。
孫權聽完以後說道：“子瑜與我共事多年，恩如骨肉，相互之間十分了解，尤其是他的為人，我就更清楚了。他絕不是那種能夠會幹出不合道義的事情的人，也不會說出不合道義的話。從前劉備遣諸葛亮來東吳的時候，我就曾對子瑜說過：‘你與孔明既是親兄弟，且照理說弟弟應隨兄長，此時你為何不把自己的弟弟留在東吳呢？如果你強硬地要孔明留下來，相信他也不會違抗你的意思，到時候我再修書給劉備，相信他也不會不同意的。’當時子瑜是這麼回答我的：‘我的弟弟諸葛亮已是劉備手下的軍師，理應效忠劉備；而我是你的手下，自然就要忠於你才對。這種歸屬決定了君臣之分，從道義上說，君臣之間無論如何都不能三心二意。諸葛亮不可能留在東吳，我也不可能到劉備那去，這是一樣的道理。’我聽過這些話建議後才知道諸葛瑾是個多麼正直且高貴的人，怎麼可能是流言中所傳說的那一類人呢？我相信子瑜是不會負我的，我也絕不會負子瑜。不久以前，我看過一篇文辭虛妄的奏章，於是先封起來並派人送去給子瑜，還特地修書一封給他，很快就接到了他的回信。信中他論述了天下君臣大節自有一定名分的道理，我看後十分感動。確切地說，我和子瑜算得上是相知有素的知己，外麵的流言蜚語絕不能讓我失去對他的信任。你和他也是好朋友，這點我知道，你對我也是非常真誠的。既然這樣，我就和過去一樣先把你的奏表封好，也交到子瑜那去讓他看看，也好讓他明白你的一片良苦用心。”