千年廊橋，浙閩山水的靈性空間
“地僻人難到，山多雲易生”的浙南閩北地區在曆史上形成了一個相對封閉的空間，敬畏自然、萬物有靈和祭祀鬼神的觀念和傳統由來已久。《史記·孝武本紀》說這裏“越人俗鬼，而其祠皆是鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰耗”；唐代陸龜蒙《野廟碑》亦記載“甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀”；東晉堪輿大師、“風水”概念的提出者郭璞曾深入浙南為溫州城市選址營建“登山謀城”；明初風水大家劉基自功成名就之後即歸隱浙南文成故裏。深遠的風水積澱和千年的相地謀城的實踐對浙南閩北地區的建築、村落與城鎮選址營建產生了深遠的影響，也為這“穀邃自宜梅作塢，徑深雅愛竹為家”的樸素鄉土增添了些許神秘靈性的色彩。
風水是前科學時期人們適應、選擇環境的理論與方法，是探尋理想景觀的重要手段。人們認為“氣乘風則散，界水則止”，且“風水之法，得水為上，藏風次之”。在浙閩交界的丘陵地帶，人們要守住一方“元氣”，將祥瑞與財氣引入，使本地順風順水、風聲水起的最重要步驟莫過於找準“水口”，“水口者，一方眾水所總出也”，並在水口處設置廊橋，以起到藏風聚氣、封鎖財氣的作用，進而確保村落文脈旺盛、村運亨通、子嗣繁盛。 清
代泰順人董永孚在《重修登雲橋記》中說到：“橋梁之設，原以利行人，形家（風水師）以水口緊關為利，似不可信而可信者。邑城南裏許，兩山分峙，瀑布懸崖。故明萬曆丁巳，鄉士大夫建橋於其間，不過資利涉耳。”這說明隱匿在這片山水裏的廊橋絕非孤立的建築小品，而是整個人文景觀中的一環。廊橋的選址除了考慮交通便利外，其“如屏水橫立，塞鎮水口，攔護風水，聚集瑞氣”的風水功能也必然強調。
在風水思想的影響下，廊橋要麼扼水口要衝，要麼居天塹之險，在地形上界於山川河流之間，在人們心目中又處天地人神交流之位，這使得廊橋也成為祭拜各種神靈的理想場所。浙南閩北成百上千的廊橋中大都祭祀著各種神祇，如佛教的觀音菩薩、道教的真武大帝、關公、媽祖以及當地人才祭拜的神仙等，形成了“廟在橋中，橋在廟中”的文化景觀。有的廊橋上更是多位佛道神仙共處，如福建屏南先堂口鄉的千乘廊橋在橋身祀奉五顯大帝，在橋的周邊則建有祥峰寺、夫人宮、三聖夫人宮、齊天大聖殿、林公大王殿、土主殿6座宮廟。人們通過日常性、隨意性祈福祭拜尋求心靈上的慰籍，廊橋的空間因此也便具有了神聖的意味。
如果說神秘是古樸廊橋嚴肅的一麵，那麼歡樂則是它世俗的一麵。有廟就有廟會，供神就必然要酬神唱戲，廊橋除了給當地人提供精神港灣之外，也為人們集體歡樂提供了場所。在福建屏南的萬安橋，每年中秋節來自橋兩端的村民都要組織接唱山歌的“盤詩隊”，互射帶有火球的蘆葦箭；千乘橋則每年舉行“送王船，放河燈”的祈願活動；在麗水慶元的永歸橋、雙門橋、嫋橋每逢農曆五月初六都舉行紀念屈原、祭祀河神的“走橋”活動，人們在廊橋上掛滿粽子，跪念過橋經，熱鬧非凡。十裏八鄉不同階層、不同年齡、不同職業的人們彙聚於此，體驗共同的民俗，感受著共同的快樂。正如龍泉安仁鎮永和廊橋所總結的一樣：“山山水水處處長長久久，村村戶戶人人親親鄰鄰。”
一場熱鬧的廟會之後，廊橋又恢複了往日的寧靜，以“懶橋”的姿態回歸田野鄉村，成為純樸鄉間最平素的建築，它溫和地伸開臂膀，為烈日和風雨中的人們、為嬉戲的孩童和閑坐的老者、為行色匆匆的旅客、為一方水土永恒地守候！
【責任編輯】王 凱