無奈之下，蘇瀛漢將武學作為家傳。兒子，兩個女兒雖然從事的工作與武術無關，但是從小習練武功，學習接骨醫術，孫子、外孫在耳濡目染之下也學得有模有樣，還拿過全國比賽冠軍。甚至親戚家的孩子，隻要願意學，蘇瀛漢都免費教。對於外來的徒弟，蘇瀛漢每月收費1500元，包吃住。相對於蘇瀛漢在海內外的名聲，這個價錢已經很低了。現在來學的基本上是老板的兒子，初中、高中畢業後來學，常常是練到一半，因為要接手家族生意半途而廢，學的功夫也就是為防身之用。蘇瀛漢的經濟狀況不錯，但是他的財富更多來自以前做生意時置下的房產，開骨科診所和在家小作坊式地收徒方式創造不了規模經濟效益，純粹是精神需求和本門派傳承需要。
蘇瀛漢創辦了怡雲武術研究社，把更多時間花在整理古拳譜、寫書、出光碟這些現代傳播方式上。“我學武前3年，都是師父口授，我記誦口訣，當時覺得念來琅琅上口，不知道武術是有書可練的。後來，師父讓我們抄古拳譜，一遍一遍地抄，加深理解。師父覺得我文化程度高，便叮囑我在抄寫古拳譜時進行校對、整理，以便流傳後人，否則太可惜。‘文革’前，我家開了個謄寫店，三山五嶽的老拳師經常來，我就從中收集古拳譜，進行校對和整理。”2004年，蘇瀛漢整理出一套6本白鶴拳的古拳譜在台灣出版。
但是，這些做法同樣給蘇瀛漢帶來了煩惱。五裏街鎮鎮長林玉品告訴本刊記者：“老蘇有兩個委屈，一是1983年國家在發掘整理傳統武術時，作為福建省選中參與此項工作的蘇瀛漢把收集到的老拳師的拳譜送給了國家博物館，發了證書。蘇瀛漢很細心，將證書複印了給這些老拳師，但近幾年隨著蘇瀛漢白鶴拳傳人名氣越來越大，拳師們不高興，認為古拳譜被蘇瀛漢私藏。二是蘇瀛漢文化程度高，能說普通話，能講能寫，出書出光碟一直在推廣白鶴拳，因此海內外有活動武術協會都去找他，其他拳師們也不高興，覺得白鶴拳傳人很多，怎麼就他一人成了代表？所以蘇瀛漢一貫低調，不輕易接受采訪。”
傳說
五裏長街在永春縣城西北，呈丁字，因昔日從縣城城隍廟至西安的新亭路有延綿5華裏長街而得名，清同治年間稱豐岑頭，民國初改稱五裏街。曆史上，永春為晉江之源，五裏街是內地與沿海流通的樞紐。其時，這裏山海陸路均通，船隻沿桃溪向下遊可直通泉州後渚港，向上遊可直達西安村的許港。永春以善經商而聞其名東南，有“無永不開市”之譽。宋元時期，商賈集聚官田市；清末民國初，近代工商興起，五裏街成繁盛街市。彙永春、德化、大田一帶貨物集散，是閩南著名集鎮。而今行走在五裏街，已經難覓舊日繁華。老街所有的木製房子，都搭有街牌，就像廈門的街道那樣，下雨不怕的那種，一樓一般是開店的，二樓則是老板的家。現在，過去的老板大多已經不在了，店也沒剩幾家了，即使有，也都是新開的。
蘇瀛漢說，根據各種古拳譜和拳師族譜等實物考證，永春白鶴拳起源於清朝康熙年間（1662～1722），由福建省福寧州北門外少林拳師方種之女方七娘所創。相傳方七娘自幼隨父習少林拳術，及長因未婚夫婿是負義之人，投“白練寺”為尼。一日，七娘在寺中織布，見一白鶴飛棲梁間，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳而過；又經緯尺擲之，複被白鶴展翅彈落；俄而白鶴淩空而去。於是感觸之餘，悟而日夜揣摩衍化，在所學少林拳法的基礎上，創出別具一格的“白鶴拳”。方七娘聲名鵲起後，永春人顏起誕（精通棍術）帶徒弟曾四到教練寺拜謁。曾四“與七娘論杖（棍），七娘亦與之論拳，然其杖法不如七娘拳法”，後曾四與七娘結為夫婦，隨七娘學武藝10多年，藝更精。
《永春縣誌》的《方技傳》記載：“康熙間，方七娘與其夫曾四以罪謫永春。”方七娘和曾四到永春後，住在永春西門外“後廟辜厝”，其居住地為現在永春縣五裏街鎮永春縣第一中學附近，目前依然存有一小屋子。方、曾二人到永春後，一起在居所附近的“觀音廟”設館曾四為白鶴拳在永春的傳播做出了重大貢獻，林玉品開玩笑說，鎮政府開會，十個鎮幹部裏至少有四五個練過白鶴拳。
但是，對於一心發展工業經濟的永春縣來說，這並不是個能快速產生規模經濟效益的東西，所以，白鶴拳及其附加的文化價值被忽視了，任其在民間自生自滅。直到2007年，作為泉州的後花園，水源地，永春麵臨轉型，需要從工業城市轉變為生態旅遊城市。白鶴拳的品牌價值被重新發掘出來，縣政府在“十二五”規劃中提出，要將五裏街鎮打造成武術魅力名鎮，為此成立了永春白鶴拳武術文化交流中心，創辦了方七娘永春白鶴拳文化傳播有限公司。
當電影《葉問》再次使詠春拳成為坊間言談焦點時，林玉品認為，詠春拳源於福建永春白鶴拳。“在1870年前後，由於左宗棠和郭嵩燾的不睦，驅匪入廣東，促使在當時的起義軍林俊、陳湖殘部中的永春白鶴拳弟子流落廣東，個別人埋名隱姓，傳授永春拳；也因為口傳的原因，產生了嚴（顏）詠春這個虛構人物，致使永春白鶴拳訛傳為詠春拳。”
剛從河南嵩山少林寺考察回來的五裏街鎮鎮政府鄭秘書向記者出示了一本《桃源新拳術藥方》古拳譜，這是永春籍馬來西亞華僑、著名拳師李載鸞收集整理並於1927年首次印刷出版的。“這張照片兩位武師的動作，與李小龍和師父葉問對練的照片動作極為相似。”
國際南少林五祖拳聯誼總會主席、原泉州市副市長周焜民則表示，兩幅相關照片雖然不是同一個動作，但都是五祖拳（包括太祖、羅漢、達尊、行者、白鶴5種拳）“盤技”的動作，“可以看出葉問教李小龍所練的‘詠春拳’與五祖拳是同一淵源”。
蘇瀛漢認可林玉品的觀點，也在自己能力範圍內支持鎮政府的工作，但他本著嚴謹的治學態度，並不讚成鎮政府急於為白鶴拳找到各種文化包裝的心態。他說：“白鶴拳在清康熙年間傳入永春，限於宗族和地域性呈直線傳播，經過康乾盛世到道光年間，永春是經濟繁榮之地，鏢行盛行，這個時期白鶴拳分支衍派，呈網狀擴散。康熙年間，永春白鶴拳流傳至福州地區，衍化成縱鶴、飛鶴、鳴鶴、宿鶴、食鶴5種風格各異，套路紛繁、拳理和技法自成體係的福州鶴拳。當時，琉球進貢船不時到福州，帶走不少福建文化，一位名叫東恩納寬量的日本人，首次從福州把永春白鶴拳和福州鶴拳一起介紹到衝繩，發展成今日風靡日本及歐美的空手道剛柔流。而反清複明的幫會鬥爭在泉州一帶沒有停過，到清末乃至抗日戰爭期間，這成為逃難者糊口謀生的一技之長，持續南傳至廣東甚至南洋各埠，特別是馬來西亞，幾乎各主要市鎮都有永春拳師開館授拳。至今，新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓一帶華僑，一談起打拳頭，總要繪聲繪色地稱道：‘永春白鶴拳，無燒（熱的意思）也拉淪（微溫的意思）。’”蘇瀛漢向記者強調，這些隻能是根據資料的推測，並沒有文字證據表明，詠春拳就是永春白鶴拳，“所以，與其非要跟詠春拳扯上關係，不如好好推廣白鶴拳，發展好了，自然有人認祖歸宗”。