邊地況味
永仁旁注
1
大地支離，天空破碎，這就是城市。人加上車如織蟻般奔忙，顧不得看那些與生存和欲望沒有直接關聯的東西，即便看見，也早已熟視無睹。而一旦走出這個鋼筋水泥的迷宮，回歸了自然，平靜了心氣，投身於廣闊無垠的山川大地，無論陽光下極目四望，還是朦朧裏凝視夜空，直抵胸臆的感慨就由不得人不發了：宇宙之浩大久遠，誰人可以想象？唯敬仰、膜拜而已。契訶夫說：人生是廣闊無邊的，但有的人生卻在五個戈比上安坐。他意是人生不要隻看到眼前的蠅頭小利。然而，別說一個人，整個人類誕生，充其量也不過幾百萬年，可據科學推算，宇宙的年齡已經有一百三十七億年。與天地相比，人類的曆史僅有幾千分之一，恰如一小時與一秒鍾的長短關係。至於大小，更無可比：我們生存的地球，要130萬個才有太陽大，而與太陽相當的恒星，在銀河係中達2000多億顆。如果把宇宙看作是一個半徑1公裏的大球，銀河係則隻有藥片那麼大。那麼，太陽或地球有多大，人又有多大？慢慢算去罷。
是夜，獨自登上了方山望江樓。山風習習，大江隱隱，燈火稀疏，星空浩瀚，我又一次被這樣的感慨襲中。驀地，竟還想起了江對岸，遠在成都、遙隔千五百年的杜甫，和他的那首《旅夜書懷》：
細草微風岸，
危檣獨夜舟。
星垂平野闊，
月湧大江流。
名豈文章著，
官應老病休。
飄飄何所似，
天地一沙鷗。
在永仁，此時的我仿佛也成了一隻沙鷗。孤寂飄零間，竟還藏有神遊八極、遠離塵世的快意。這究竟是一方怎樣的土地？讓我古意頓生。古老自不必再說，神秘呢？深信萬物皆有靈的彝族先民，經過遙遠艱苦的遷徙跋涉，來到這裏，就駐住了腳，放下了背囊，勞作繁衍，生生不息，其中有什麼玄機嗎？那集中國四大名硯優點之大成的硯台，為何不產在其他地方，偏偏就產在苴卻？而苴卻為何總沉沉浮浮而又依然厚實如故，如今又有了“永仁”之名？……神奇的傳說與縝密的科學在這裏交融，自然的精華與人類的文明在這裏相遇，或許，還有巧合與暗示在這裏的混搭，究竟使這片土地有了怎樣的過去和現在，還將有怎樣的未來呢？
星未垂，月將湧，大江兀自流著（後亞萍攝）
我在這片土地上尋覓，在典籍中探究，在地圖上凝視、想象。漸漸，一幅巨大、立體的圖畫，在心間清晰起來——
龍。一條龍，在2000米以下的大地深處孕育，聚集天地精華，經受擠壓磨煉。兩億五千萬年前的一天，借宇宙大爆炸的機遇，突然騰出地麵，昂起頭顱，挺起身軀，屹立在苴卻這片土地上。它能走，能飛，能遊泳，但如今卻一動不動，靜靜地盤旋在金沙江河穀北岸的懸崖峭壁上，裸露部分達8公裏，身寬3公裏，脊厚30米；那隱沒在玄武岩中、江水深處的軀體，不知還有多長。它在默默地、耐心地守望、養護，守望養護著眼前的一顆遺世之珠。它奉獻出的每一片鱗甲，都是對這顆珠的摯愛與深情。它深深知曉，珠的生命誕生於天地這隻巨蚌腹中一顆不起眼的微粒，那飽受磨礪的內心深處，有過多少艱難苦痛，但她以無私的胸懷接納了它，包容了它，化解了它，並把它作為生命之核，在其上構築了密實而又晶瑩的文明。盡管這珠被忽略多年，表麵還覆有歲月的塵埃和曆史的落葉，但在人們的不斷發現和努力滋潤下，會有一天，它將顯露出應有的光彩。
龍
這條龍就是苴卻硯石脈，這顆珠就是永仁。
2
龍是中華民族和中國文化的象征。而仁，正是中國文化的核心。
誠然，我的想象隻是一種巧合，說明不了什麼。但它讓我浮想聯翩，挑起了我探尋的興趣：永仁究竟“仁”在哪裏，這“仁”又憑何而“永”？
在電腦上輸入“ren”這個拚音，想探究“仁”的本意和傳統文化賦予的思想，跳出來了一串“ren”字。隨意作了翻看，忽然覺得，其中幾個常用字，似乎或明或暗地注釋、延伸、擴展著“仁”的含義。聯想到近來幾番進出、情感漸篤的永仁，便試圖用來注釋一番。
仁者，認也。
大地無言，人心有數。翻開一頁頁曆史，像翻開一戶人家的畫冊：家庭成員，衣著服飾，居所模樣，家當擺設，甚至生活習性，音容笑貌，都可以通過想象鮮活起來。而對一方變數頻仍的土地，那些分分合合的滋味，便不形於色了。
永仁古稱苴卻，苴卻硯因此得名。上世紀六七十年代，為支援鋼鐵基地建設，永仁相繼將仁和、大田兩區及平地、大龍潭兩個公社劃歸攀枝花市。知道嗎，那是永仁四成的土地和人口，三分之二的財政收入，以及幾乎全部的礦產資源，說沒就沒了，其中包括所有苴卻硯的石材產地。20世紀八十年代，攀枝花開始了大規模的苴卻硯開發，如今，其境內有廠家商家60餘家，從業人員近萬人，並還在快速增加。苴卻硯已經成為攀枝花市的文化性名特產品，初步形成攀枝花的一張名片。而在永仁，苴卻硯作為一項產業，經過百年沉寂之後，剛起步不久。
就在我遊走於永仁的這段時間裏的一天，2012年11月15日，搜狐網有報道：第六屆中國工藝美術大師評審工作結束，全國共評出78位中國工藝美術大師，攀枝花市苴卻硯雕刻大師曹加勇名列其中，成為苴卻硯雕界誕生的第一個中國工藝美術大師。
如今，攀枝花是四川南部地區最富裕的城市，而永仁，是國家級貧困縣。
在攀枝花的平地鄉，我看見了叫做“苴卻石檢查站”的機構，就設在通往永仁的公路旁。站在平地的苴卻石采石場，望著痕跡簇新、如大地傷口般觸目驚心的硯礦作業麵前，我領悟了“認”字的含義之一：擔當，承受。
3
天上沒有太陽，
天上沒有月亮，
天上什麼也沒有。
地上沒有大江，
地上沒有大海，
地上什麼也沒有。
虎頭作天頭，
虎尾作地尾，
左眼作太陽，
右眼作月亮。
虎肚作大海，
大腸變大江，
小腸變成河。
硬毛變樹林，
軟毛變成草，
細毛作秧苗。
……
流傳在姚安、永仁一帶的彝族四大創世史詩之一——《梅葛》，這樣描述和記載了彝族先民對天地形成的認識。質樸的語言中，神話與現實融在了一起，可見它產生於人類混沌初開的早期年代。正是如此，彝族的族源以土著說、羌氐說為主，而無論以哪種說法為準，至少三、四千年前，彝族已廣泛分布於西南地區，是最早生活在這片土地上的人群，用通常的話來說，就是主人。至今，永仁有一半以上人口是彝族。
若非神助筆，硯水恐藏龍。研盡一寸墨，掃成千仞峰。——[宋]李洞
但是，永仁還有傣族、傈僳族等其他少數民族。
在當地朋友的陪同下，我走遍了永仁的所有鄉鎮。在永興鄉的萬畝鬆林中，萬馬河邊的村子裏，聚居的是傣族。永仁有一萬多傣族人口，他們有自己的風俗習慣，每年也舉行盛大的“潑水節”。他們的語言獨特有趣，曾有彝族小夥想學，不料一張嘴，便引來“騷多哩”的掩齒而笑，隻好訕訕離去。有來有往，在永仁結識的朋友李讚陽，是個土生土長的傣族，年輕時，他也學著彝族小夥去串“姑娘房”，卻被笑聲堵在了門外，隻能躲在窗下，心癢貓抓地品咂屋裏傳出的情歌愛語……
據載，永仁境內的傣族先民最早遷入年代，是在南詔興起時，即唐代中葉，之後在明清時期也有傣民陸續到永仁定居。遷徙原因大多為駐防疆土，逃避戰爭和土司官吏的壓迫剝削。就是說，他們來到永仁，比彝族晚了兩千年以上。
在萬馬河邊的小街上，我和傣族同胞喝酒聊天。街上靜靜的，窄窄的街道上沒有車，有幾個傣族村民在街邊的樹蔭下納涼，閑聊。一個傣族中年婦女手裏拿著根很細的竹棍，高高舉起，卻輕輕放下，眼裏全是疼愛。她在吆喝幾隻鴨子，要給它們洗澡。幾分鍾後，鴨子們重新回到公路上，步履蹣跚，渾身濕透。原來這是一群旱鴨。