“我無法想象，當初如果沒有葉佳站在我的身邊，堅定地支持我，我怎麼能走到今天！”伍元東感慨地看了一眼葉佳，葉佳微笑著，回以一個對視，萬千情意，都在其中。那個轉瞬即逝的細微表情，像火焰一樣，點亮了那間茶室，也溫暖了我和所有的人。那是愛嗎？情侶的愛，知己的愛，親人的愛，那種淡定的溫暖，無言的會心，兀自讓人動容。除此，好像還不僅僅是這些。是的，一定還有些什麼。
公司發展並非一帆風順，一些事看似水到渠成，卻危機暗藏。先是公司沒有合法的土地證、房產證，接著是合夥人撤資，官司纏身，員工走了大半。轉瞬之間，伍元東從豪氣幹雲，一下子身陷困境。那時，他也想過放棄。真要放棄，憑著“國家注冊造價師”的身份，也不愁找到工作。焦頭爛額時，幾個沒走的員工突然找來。伍元東心想，加薪的承諾久未兌現，他們該是來辭職的。正想著該怎麼解釋，誰知員工開口卻說：伍哥，廠房的屋頂漏水了，工作台也壞了兩個，你說，修，還是不修？伍元東看著他們真誠的臉，仿佛看著那一方方磨成的硯台，心裏一下熱了。難道你沒看出，那是一種愛嗎？自己一走了之，這些已是骨幹的員工，該怎麼辦？自己的夢想又怎麼辦？想到曾經的諾言，想到心中的那個夢想，想到那棵越長越茂盛的小樹，他不能放棄。父母得知他的困境，二話沒說，拿出所有的積蓄給他。葉佳那時已身懷六甲，為幫丈夫渡過難關，單身一人從永仁回到昆明，把他們唯一的一套房子賣了，帶著錢回到伍元東身邊。
拿到那些錢時，伍元東已是淚飛如雨，泣不成聲！
——聽到那裏，我分明感到，也突然懂得，愛，是一種怎樣高貴的感情！當下世界，愛之歌，愛之舞，以愛為名的廣告，早已讓人心疲憊。而坐在我對麵的兩個年輕人，卻讓我不能不重新審視這個字眼。他們呈現給我的那種愛，已不再隻是彌足珍貴的夫妻之愛，它來自兩個純真的心靈，卻超越了二人世界，變得博大、深厚，像一片海浪，洶湧著，澎湃著，在我心中引發、激起的，是我們對養育我們和我們這個民族的傳統文化之愛的聲聲傾訴，陣陣轟響。
對那些真正癡迷於某種事業，看似整日糾纏於諸多俗物的人，人們常會有些誤解。其實，事，隻為其表，其中包含的那顆心，才是他靈魂的真實。
法蘭西學院華裔院士程抱一先生，在論及詩人裏爾克時，曾這樣談到過心靈：
逐漸，他進入一個信念：神是那在我們中間耐心成長，而最終要在未來完成的生命。固然，生命的含義與可能，已經包孕在實存世界中，然而未經眼光的照耀、愛火的燃燒，就將自生自滅，而不能被靈魂浸透，達到精神的純粹存在。從這點看，我們卑微、脆弱的生命，也許可以自絕望中解脫。是的，麵對天使，那已經屬於精神的，麵對星辰，那浩瀚無際的，人仍然具有存在的理由。大地的精華、人間的珍寶都期候我們把它納入內心的空間，在內心的空間裏，所有被活過的事物都將遵照另一種規律回環運行。從此他把注意力轉向現實，以敏銳的觸角去感受那感覺的世界：
這條路平坦、奪目，該是通向美好的遠方（後亞萍攝）
於是時光俯身，觸動我，
以它剛健明確的震蕩；
感官戰栗，自覺強力充沛，
我握捏那可塑的日子。
讀到這段話時，我真以為那就是寫給伍元東的——隻要把程抱一先生所說的“神”，換成“愛”，這段話就有了世人皆懂的淺顯和清晰：相識之初，葉佳是伍元東的“神”，也是伍元東的“愛”；後來，麵對絕望，石藝、苴卻硯，幾千年養成的中華傳統文化，是他的“神”，是他們兩人心中共同的“神”，也是他們共同的“愛”了。
如今，天彝苴卻硯公司的經營，已逐漸走上正軌，生意做得風生水起。伍元東醉心於石硯藝術，藝術也豐潤了他的生命，他的眼界。他不僅對硯的設計思路、製作過程充滿興味，有獨到見解，甚至對每個製作者如何將他的那顆心融會於作品之中，包括他的願望、熱情與勤奮，以及每一點切合實際的打算，也全都收入他的心中。他成了雲南省最年輕的工藝美術大師，從喜愛石頭的一介書生，變成了一個石硯一般沉靜堅韌的男人。
永仁苴卻硯。作為同樣熱愛這方土地的人，我認定他就是一方彝州的、永仁的苴卻硯。
傅雷先生在其譯著《約翰·克利斯多夫》的扉頁上，有段獻辭：“真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，隻是永不被黑暗遮蔽罷了。真正的英雄絕不是永沒有卑下的情操，隻是永不被卑下的情操所屈服罷了。”沒有艱難曲折，也就沒有伍元東今日心智的日漸豐盈。從當年的書生意氣，到如今的儒雅沉靜，在磨硯的同時，他也在磨礪自己的魂魄。
有句詩叫“人磨硯來硯磨人”，寫得真好，仿佛專為伍元東而寫。磨硯，是個充滿詩意的過程，其時，人與石近乎竊竊私語，互為砥礪，直至兩心相通。石自無言，卻每一塊都有自己的個性特點，或祥鳥瑞獸，或竹木花草，無不靈性十足，就看麵對者有否慧眼，相知默契了。懂石之人，倘對一塊石頭動了真情，就如遇上心儀甚至愛戀之人，須細細揣摩端詳，悟其內心，方可精心設計，用心雕刻。一俟硯成，人便也醉入石魂，與之合為一體了。否則就無從理解，為什麼伍元東們，有時麵對一方設計不當、雕刻失敗的硯品，會遺憾、歎息，乃至心如刀絞；反之，有時，對一方出自己手的作品，又有那樣的依戀不舍了。曾有一次，伍元東賣出了一方硯後，卻終日思念，放心不下，以至決意以遠高於原價的價錢回購，卻終於未果——聞聽那硯已成了人家的鎮店之寶，他這才安慰自己：也罷，總算是有個好歸宿了。
試想，除了這種與文化相關的產業，還有什麼行當，會有如此勾魂攝魄的魅力？那些由石磨成的硯，自也不負磨者的苦心，它們用自己的方式，悄然地打磨著人的稟賦，從執著、堅韌，到含蓄、溫潤，教會你儒雅斯文，饋贈給你自信自強。如是，我恍惚感到，伍元東其實是將自身也看作一方硯，總在不斷地雕琢著，打磨著，打磨著自己的靈魂。
7
夜已深。該告辭了。
盡管，坐落在永仁縣城邊的苴卻硯陳列室，有種超然的意味，遠離鬧市，四合天井，白牆飛簷，潔淨素雅。一旦進入，便仿佛回到久遠以前那些年代：清代的匾額紅漆剝落，民國的對聯靜靜垂懸。書案上，掛著的毛筆微微搖曳，鋪開的宣紙平平整整，似乎發辮及腰的儒者剛走，旋見青布長衫的書生又至。最多也最引人注目的，當數硯台，壁櫥裏，書櫃中，貨架上，到處都是形狀各異，新老不一的苴卻硯。沒有浮光躍金，隻見靜影沉璧，卻把滿屋的時光渲染得古樸而典雅。那空氣裏似有似無的墨香，讓人頓覺神清氣爽，遠離了俗世凡塵。再加上普洱茶的氤氳馥鬱和伍元東平實的話語，也就不敢如在酒桌旁那般肆意談笑了，唯恐有辱斯文。
人間漸少老書生，真贗誰能別舊坑。磨墨揮毫自奇怪，可須一硯苦求精。——[宋]方回
那一切，為伍元東常說的一個詞，經營，增添了別一種意味。他總說自己所做的那些事，不是生意，不是買賣，是經營。經營事業，經營人生，經營愛情，經營婚姻，等等。經營是情感的投入、智慧的揮灑、理性的掌控、不懈的付出，以及必要的隱忍。
但無論如何，夜已深，該告辭了。告別那個夜晚。告別那個小院。告別那些往事。告別伍元東和葉佳。唯一不應告別的，是硯。
唐朝著名詩人韋應物曾寫過一首詩，《對韓少尹所贈硯有懷》：
故人謫遐遠，留硯寵斯文。
白水浮香墨，清池滿夏雲。
念離心已永，感物思徒紛。
未有桂陽使，裁書一報君。
具現代元素，亦可以清心
詩裏那個被謫貶、離我們漸行漸遠的“故人”，是否就是現今的文化與美德？我不知道，那“裁書”，該是不可與俗人相論的雅文了吧。我能斷定的是，在斯文掃地、惡俗盛行的當下，伍元東潛心經營的文化產業，於他肯定是為“留硯寵斯文”了。
而如硯一般的伍元東，那時靜坐一隅，竟一言不發，他在想些什麼？陶醉於金石之聲？沉溺於翰墨之香？
末了他說，我姓伍，中國神話傳說中，石藝業的鼻祖也姓伍，叫伍丁，能開山，舉萬鈞，有著匠心獨運的能工巧藝，是他開創了鑿石業的先河，至今還被奉為石匠的祖師，就如魯班被尊為木匠的祖師一樣。每逢農曆四月初八伍丁誕辰那一天，端硯的故鄉肇慶，都會舉辦祭拜活動，紀念伍丁，乞願事業興旺，石藝精湛。此俗已延續千年。伍元東曾去參加過那樣的活動。此時，他站起身來，撫硯一笑說，伍丁姓伍，我也姓伍，或許這又是一緣？但願有一天，此處能有西湖岸邊的西泠印社一般的聲名，曆經風雨而不衰，飽受磨難而不敗，亂世裏巍然，盛世中陶然，則此生幸甚！