濡毫開卷
香著硯屏春共來
硯本無香。
就如水本無香一樣。
有香之水是添加了香味的水，就像有香之硯是浸染了墨一樣。其實兩者的“質”不可同語。再好的香水撒在人身上，也有褪去味道的一天。就算不褪，到底也隻是掠影浮光。據說古代真有過一個香妃，天賦異秉，體味奇香，故進貢給了皇上。那香味當是奇而不異，不然也不敢敬獻給“九五之尊”，且應該是彌久不變的，如若某天消失了，豈不是“欺君罔上”？即便這樣，也未致“從此君王不早朝”，皇帝每天還是要筆墨紙硯伺候，要操心牽掛其他事的。盡管得了萬千寵愛，再香的美人也將老去，最後香消玉殞，化為塵埃。
說人是水做的，不假，但那僅指生理。總還有點別的吧，心理呢？精神呢？與“水”就無關了。無數人生來來去去，總不能隻有感官的記憶，而沒有心靈的自愉與悅他，沒有精神的享受與創造吧？
於是，硯來了，關乎精神，進入了我們華夏族群。
如果水與石同屬純粹的自然之物，那硯已是石的升華。一塊石，首先是自身質地到了位，又經人琢來磨去，已是人與石精氣神的合一，不複是“化外”之物了。硯本無香，那硯之香緣何而來？因了與煙墨的相濡以沫。在水的參與下，硯磨細了墨，墨化成了汁；墨汁由筆蘸了，在紙上成了字，成了文，或成了畫；而那墨，也在硯身上留下了恒久的韻味。
須知，硯上的墨味與通常意義的“香”不是一路。它並非如花的芬芳那般，作用於感官和本能，讓人一嗅就喜愛。假如在沒有筆墨紙硯的環境裏，你不一定認為這種味道叫“香”，或許還有人會感到不適。這就對了，墨味非一般之馥鬱，那是中華文化的味道，深遠悠長，帶有精神的氣息，須用心靈呼吸，經靈魂吐納，才能得以相識、相知，並陶醉其間。也就因了這個，墨散發出與眾不同的芳香，又因了墨的承載，使得這文化流傳千年，也使這獨特的芬芳令人難忘，並曆久彌新。
這種味道，如今還在毛筆上，在宣紙上，在硯台上，也在我們骨子裏。
硯之香，便在於此。
流水落花春去也。水有水的特質：源於自然，曆經一番或泥沙俱下、或潔身自好，終又歸於自然，還原自我，再做下一次輪回。硯則不同。質地堅韌，又寬厚能容，便於不動不搖、不聲不響間，參與了人類的文化與文明。也因了這種參與，硯變得內涵豐盈，使本就不俗的自身顯出了愈發的厚重。回想那墨香，又豈沒有硯之真味深蘊其中？而今，麵對一方硯，無論新舊，總有一股氣息傳出，古樸而清新，沁人心脾，那就是中華文化的氣息。它可以明目、洗心，進而滌蕩魂靈，給人一個健康的身心，進而塑造一個健康的社會。因此，此物於古今中外，皆有大益，斷不可小視。
研磨之間，硯實現了價值，成全了自己，也造就了許多如硯一般的人：樸實自然，卻靈秀其內；不著鉛華，卻暗香自溢。與之相近、相處，便如沐春風，拂撣俗塵；如浴春雨，洗去浮躁，還原清明的人生。
宋朱翌有詩雲：“影橫窗紙月為友，香著硯屏春共來。”多親近硯，親近如硯之人，親近古老的文明與文化，或可以在紛繁的世事裏守住一方淨地，在莫測的季節裏擁有一份春天——至少在自己的心裏。
2013年10月2日於憶春苑