若打破專業壁壘，超越技術性差異，在更深的層麵，人文隨筆和口述曆史還有更大的同一性：二者都是廣義的文化工作，存在於同一世界，服務於同一世界。無論是資源積累，還是材料加工，都要不斷激活傳統記憶，都要深入人群並活躍當代文化生活，都要為抵抗人類精神荒漠化盡其綿薄之力。無論是創造性的藝術語言，還是回憶生平的日常語言，所含都是人類個體生命信息。萬利書的書中有《永仁旁注》一文，或能說明問題：永仁曆史和文化是大塊文章，需要隨筆作者作富有想象力的創造性的“旁注”。史家唐德剛采訪記錄的《胡適口述自傳》，其中也有豐富而精彩的旁注，以至有“先看唐批，再讀胡說”之言。無論是采風創作還是采訪實錄，都是在用心采集、創造並記錄生命文化信息，所有信息都值得收藏，並豐富人類記憶庫。
老湯說：有人煙的地方就有文化。這是至理箴言。人是社會化產物，無人不被文化所化，文化在人類的生活中。博物館、圖書館、美術館及音樂廳裏的奇珍，作為文化的符號、標本或複製品，無不源於生活，且歸於生活。生活中的飲食男女、衣食住行、勞作歌哭、節慶嬉鬧及欲望夢想，是文化的日常景觀與本真之相。
湯世傑、萬利書、後亞萍三位作家的“永仁人文隨筆”叢書所記，正是永仁文化的藝術證詞。觀山川仁德、民風淳厚、苴卻硯石，是一個層次。考蜀身毒滄桑古道、諸葛亮史跡遺存、黌學廟社學殘碑，又是一個層次。聽畢摩古歌、彝家故事、繡娘心語，又是一個層次。記起學惠教書失血、毛誌品收藏意緒、李濟雁繡房夢想，又是一個層次。為這片土地的文化生活立傳作歌、錄史成文、憂思驚異、慷慨陳詞，又是一個層次。也可重溫高原的太陽，看方山的雲，浴永仁的風，聞直苴農家苦蕎粑粑香，鑒縣城名士硯邊墨痕，自然與生命交織成的文化景觀，不僅可滿足你我的好奇心，還拓展你我的精神邊境。當來自邊疆山野的清風，吹散眼前俗世的浮塵，澄澈心空中飄來鄉愁味道，感動之餘，總有人心會：作者不僅在引領我們閱讀永仁，更在不斷指向山巒高處、曆史深處。
400年前，徐霞客曾在中國大地行走，腳印成《徐霞客遊記》。當明朝末世，怕沒幾人關注這個興致勃勃又孤獨寂寞的旅行者。當徐霞客的生命信息穿透悠悠數百年時光，變得字字珠璣，似乎步步生蓮，你會想到什麼呢？
（陳墨，研究員，從事電影史、口述曆史研究，間作文學評論。著有“陳墨評金庸書係”、《影壇舊蹤》、《百年電影閃回》、《口述曆史門徑》等。）