快樂不是掙來的東西，也不是應得的報酬。快樂不是道德問題，就像血液循環不是道德問題一樣。快樂與血液循環二者都是健康生存的必要因素。快樂不過是“我們的思想處於愉悅時刻的一種心理狀態”。如果你一直等到你“理應”進行快樂思維的時刻，你很可能產生你自己不配得到快樂的不快樂思想。斯賓諾莎說：“快樂不是美德的報酬，而是美德本身；我們不是由於抑製欲望而享受快樂，相反，我們享受快樂才能抑製欲望。”追求快樂並不是自私。很多正經人不敢追求快樂，因為他們覺得那樣做是“自私”或“錯誤”的。無私的確能帶來快樂，因為它不僅使我們轉向自己以外的東西，不注意自我反省、自己的過錯、煩惱，或“自滿”的驕傲，而且使我們能夠創造一個新的自我，在幫助他人的過程中充實自己。人類最快樂的東西就是想到有人需要自己，想到他很重要，很有能力幫助別人得到更多的快樂。然而，如果我們從快樂中探討道德問題，認為它可以作為無私的一種報酬，那麼，他們就很可能因為想得到快樂而覺得有罪。快樂是存在和行為的自然附屬物，不是一種報酬和獎品。如果我們因為無私而得到報酬，那麼下一個邏輯的推理是，我們越自我克製就越不幸，我們就越會導致一個荒謬的結論：想要快樂必須不快樂。
如果牽涉到什麼道德問題的話，這個道德問題應與快樂和不快樂無關。詹姆斯說：不快樂的態度不僅痛苦，而且卑下。
還有什麼能比憔悴、哭泣和哀怨的情感更卑下、更不值錢的呢？還有什麼能比不快樂的表現更容易傷害別人？還有什麼比不快樂更不利於克服困難？不快樂的態度隻能加劇和延長困境，使不利的情況更加不利。
快樂不在未來而在現在。很多人不快樂，因為他們總是企圖按照一個難以實現的計劃而生活。他們現在不是在享受，而是在等待將來發生的事情。他們以為等到自己找到好工作之後，買下房子以後，孩子大學畢業以後，完成某個任務或取得某種勝利以後，就會快樂起來。這種人一概都以失望告終。
查斯特·菲爾德爵士指出：快樂是一種心理習慣，一種心理性格，如果不在現在加以了解和實踐，將來也永遠體會不到。快樂不是在解決某種外在問題後能產生的——一個問題解決了，另一個問題還會出現。生活本身就是一係列問題。如果你想要快樂，你就快樂吧，不要“有條件”地快樂，而要把快樂當成自己的一種心理性格。
抹掉傷害
·如果受到創傷，有兩件事可做：第一件是塑造一個堅硬的甲殼或創傷護膜，保護自己不再受傷；另一件事是坦然承受創傷，而繼續過著創造性的生活。
·肩上負著重擔，會使一個人彎腰駝背；同樣的，嫉妒別人或對生活不滿，也會使人蒼老。
一個人要想確確實實快樂起來，必須要過創造性的生活，必須有承受傷害的準備。在必要的時候，必須受一點傷害。
很多人需要一層更厚更硬的情感皮膚，來保護自己。但他們需要的隻是堅韌的情緒躲避處，而不是甲殼。去相信、去愛別人，開放自己，和別人溝通感情，是需要冒一點受創的危險。如果受到創傷，有兩件事可做：第一件是塑造一個堅硬的甲殼或創傷護膜，保護自己不再受傷；另一件事是坦然承受創傷，而繼續過著創造性的生活。
牡蠣從來不會受創份，因為它有一層堅硬的甲殼保護。但它是孤立的，雖然很安全，卻沒有創造性。它不能去追尋想要的，隻能守株待兔。牡蠣從不知道與周圍作情感溝通可能會造成傷害，但也從來沒有一隻牡蠣曉得什麼是歡樂。
何不試試作一次“精神上的抬頭”，這比字麵上的意思包涵得更為廣泛。它能使你開放自己，接觸更多的生趣、更多的生命力，這正是“年輕”的本質。你會感到更年輕，事實上看起來也顯得年輕。我常看到一些男女，在他們忘卻情感上的創痕後，顯得比他們的實際年齡年輕了好幾歲。看看你的四周，你所認識的人，有沒有超過四十歲仍然看起來年輕？是性情乖戾的人？易怒的人？還是悲觀的人？是對現實不滿的人嗎？還是那些歡笑、樂觀、本性善良的人？
肩上負著重擔，會使一個人彎腰駝背；同樣的，嫉妒別人或對生活不滿，也會使人蒼老。帶著情緒上的創傷、嫉憤的人，生活在過去之中，因為這正是老年人的特性。年輕的態度和精神，會從心靈和臉上抹去眼淚，同時在眼裏替代了閃爍的光芒，對前途充滿著期望。
所以，何不振作起精神來？以輕鬆和積極的思想去防止創傷，以寬恕來治療舊份，為你自己準備一副堅韌但卻不硬的表皮，用以代替甲殼，過著創造性的生活——一種願意承受傷害，又對前途充滿希望的生活。記住，你的前途快樂與否，取決於今天和每一天是否過著創造性的生活。
善於學會接受“失去”
·執著地對待生活，緊緊地把握生活，但又不能抓得過死，鬆不開手。人生這枚硬幣，其反麵正是那悖論的另一要旨：我們必須接受“失去”，學會怎樣鬆開手。
·人生絕不僅僅是一種作為生物的存活，它是一些莫測的變幻，也是一股不息的奔流。