材人：願愨拘錄，計數纖嗇而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職循業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明製度、權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，並耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂“視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成”。
墨子：聖人者，事無辭也，物無違也
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小穀之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
諸葛亮：國家用人，用其所長，舍其所短
天生之材，各有偏長，國家之用人，備用眾長，然後因其材而取之，審其能而任之，用其所長，舍其所短。
劉邵：量才授職
強毅之人，狠剛不和，不戒其強之搪突，而以順為撓，厲其抗；是故，可以立法，難與入微。柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌，安其舒；是故，可與循常，難與權疑。雄悍之人，氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢；是故，可與涉難，難與居約。懼慎之人，畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑；是故，可與保全，難與立節。淩楷之人，秉意勁特，不戒其情之固護，而以辨為偽，強其專；是故，可以持正，難與附眾。辨博之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為係，遂其流；是故，可與泛序，難與立約。
弘普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁；是故，可以撫眾，難與厲俗。狷介之人，砭清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘；是故，可與守節，難以變通。修動之人，誌慕超越，不戒其意之大猥，而以靜為滯，果其銳；是故，可以進趨，難與持後。沉靜之人，道思回複，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦；是故，可與深慮，難與捷速。樸露之人，中疑實，不戒其實之野直，而以譎為誕，露其誠；是故，可與立信，難與消息。韜譎之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛；是故，可與讚善，難與矯違。
李世民：良將無棄才，明主無棄士
明主之任人，如巧匠之製木。直者以為棟梁，短者以為拱角。無曲直長短，各種所施。明主之任人亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯兼而用之，故良將無棄才，明主無棄士。
雍正：必官無棄人，斯政無廢事
政有緩急難易，人有強弱短長。用違其才，雖能者亦難以自效，雖賢者亦或至誤公；用當其可，即中人亦可以有為，即小人亦每能濟事。因材、因地、因事、因時，必官無棄人，斯政無廢事。
曾國藩：世不患無才，患用才不能器使而適宜也
雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢才，苟不適於用，不逮庸流。梁麗可以衛城而不可以窒穴；犁牛不可捕鼠，騏驥不可守關。千金之劍，以之折薪，則不如斧；三代之鼎，以之墾田，則不如耜……故世不患無才，患用才不能器使而適宜也。
人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動則謂人之無用。
·必要的權變之術
薑太公：做一個成熟管理者所需要的技巧
文王問太公曰：“君臣之禮如何？”太公曰：“為上惟臨，為下惟沉，臨而無遠，沉而無陷。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。”
文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而靜，柔節先定；善與而不爭，虛心平誌，待物以正。”
文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。”
文王曰：“主明如何？”太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻輳並進，則明不蔽矣。”
鬼穀子釣人之“網”於無形：延攬人才，攻心為上
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。勇士輕難，不可懼以患，可使據危。智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
佞言者諂而於忠，諛言者博而於智，平言者決而於勇，戚言者權而於信，靜言者反而於勝，先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策選進謀者，權也；縱合不宜者，決也；先分不足而窒非者，反也。