老子：不尚賢，使民不爭
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂徵明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
管仲：君不君則臣不臣
君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下逾其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。
晏子：廉政長久，其行如水
景公問晏子曰：“廉政而長久，其行何也？”晏子對曰：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。”公曰：“廉政而速亡，其行何也？”對曰：“其行石也。堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無以為久，是以速亡也。”
孫子：厚而不能使，愛而不能令
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
荀子：“衡聽、顯幽、重明、退奸、進良”，禦人之五術
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之，如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸訴莫之試也，忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠訴莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
韓非子：領導控製下屬的“七術”、“六微”
主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必，則禁令不行。
賞譽薄而謾者下不用，賞譽厚而信者下輕死。
一聽愚智不分，責下則人臣不參。
數見久待而不任，奸則鹿散。使人問他則不鬻私。
挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。
倒言反事，以嚐所疑，則奸情得。
六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰托於似類，四曰利害有反，五曰參疑內爭，六曰敵國廢置。此六者，主之所察也。
權勢不可以借人。上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，利多則內外為用，內外為用則人主壅。
君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。是以奸臣者，召敵兵以內除。舉外事以眩主，苟成其私利，不顧國患似類之事，人主之所以失誅，而大臣之所以成私也。
事起而有所利，其屍主之；有所害，必反察之。是以明主之論也，國害則省其利者，臣害則察其反者。
參疑之勢，亂之所由生也，故明主慎之。
敵之所務，在淫察而就靡，人主不察，則敵廢置矣。
君所以治臣者有三。
勢不足以化則除之。
人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。是以好惡見則下有因，而人主惑矣；辭言通則臣難言，而主不神矣。
術之不行，有故。不殺其狗，則酒酸。……故能使人彈疽者，必其忍痛者也。
黃石公：以柔製剛，以弱製強
聞善忽略，記過不忘者暴；牧人以德者集；繩人以刑者散；略己而責人者不治；以過棄功者損；既用不任者疏；以言取怨者禍；有過不知者蔽；好直辱人者殃；貌合心離者孤。
《軍讖》曰：“柔能製剛，弱能製強。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所知。兼此四者，而製其宜。……聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷。居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敵國服。……《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”