骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在麵，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。
左宗棠談任人
“人各有才，才各有用，嚐試譬之，草皆藥也，能嚐之試之，而確其性所宜，炮之炙之，而各得其性之正，則專用雜用均無不可。非知人不能善其任，非善任不能謂知人；非開誠心布公道，不能盡人之心；非獎其長護其短，不能盡人之力；非用人之朝氣，不用人之暮氣，不能盡其才；非使其優劣得所，不能盡人之用。”
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·賞罰隨行
薑太公：誅大賞小
將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎、馬洗、廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。惟明始能當，公始能平，賞不遺小善，罰先懲大惡。
商鞅：以刑去刑，刑去事成
故有明主忠臣產於今世而散領其國者，不可以須臾忘於法。破勝黨任，節去言談，任法而治矣。使吏非法無以守，則雖巧不得為奸；使民非戰無以效其能，則雖險不得為詐。夫以法相治，以數相舉者，不能相益；訾言者，不能相損。民見相譽無益，相管附惡；見訾言無損，習相憎不相害也。夫愛人者，不阿；憎人者，不害。愛惡各以其正，治之至也。臣故曰：法任而國治矣。
重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者其國無敵，利出二空者國半利，利出十空者其國不守。重刑，明大製；……是故，興國罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者———輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
荀子：無功不賞、無罪不罰
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析願禁捍而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也；為不善於幽而蒙刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
韓非子：譽輔其賞，毀隨其罰
故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜蹠不掇。不必害則不釋尋常，必害手則不掇百溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。
有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後……
明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墜其業；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。
諸葛亮：小善必錄、小功必賞
夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；蓄恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。
劉基：寬猛循環得政治
夫為政，寬猛如循環。
刑，威令也，其法至於殺，而生人之道存焉。《書》曰：“刑期於無刑。”又曰：“眚災肆赦，此先王之心也。”是故製刑，期於使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，則死者鮮矣。赦者所以矜蠢愚，宥過誤。知罪不避，而輒原焉，是啟僥幸之心而教人犯之；至於禍稔惡積，不得已而誅之，是以恩為阱也。然則赦令卒不可行與？曰法有二：有威信之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，惡逆也，殺人傷人及盜之類也，而勿治，是代之為賊也。一伐之私禁，茶、鹽、錢、幣之類也，民無以為生而官不能恤，於是乎有犯，雖難以為上，原情而貸之可也。