康熙：以舉善去惡為要
善善而不舉，惡惡而不去，賞不足勸，罰不足懲，雖二帝三王亦難以為治。
·以律束人
管仲：沒有規矩，不成方圓
凡君國之重器莫重於令，令重則君尊；君尊則國安。令輕則君卑，君卑則國危；故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰；罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。故明君察於治民之本，本莫要於令，故曰“虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死”，五者死而無赦，惟令是視；故曰“令重而下恐”。
昔者聖王之治人也。不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。泰誓曰：“紂有臣億萬人，亦有億萬之心，武王有臣三千而一心，故紂以億萬之心亡，武王以一心存”。故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也。君失其道，則大臣比權重，以相舉於國，小臣必循利以相就也。故舉國之士，以為亡黨，行公道以為私惠。進則相推於君，退則相譽於民，各便其身，而忘社稷。以廣其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君亂國之道也，故國之危也。
商鞅：法者，君臣之所共操也
法者，君臣之所共操也……君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治。權製獨斷於君則威。民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無端。惟明主愛權重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其賞，則下不用；數加嚴令而不致其刑，則民傲死。凡賞者，文也；刑者，武也。文武者，法之約也。故明主任法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近，故臣不蔽主，而下不欺上。
韓非子：愛多者則法不立
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必，則禁令不行。
是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。
黃石公：將無還令
《軍讖》曰：“將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。”故將無還令，賞罰必信。如天如地，乃可禦人。士卒有命，乃可越境。
諸葛亮：令不可輕，勢不可通
夫一人之身，百萬之眾，束扇斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法製使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖貴有天下，富有四海，而不有自免者，桀、紂之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰茸之類也。故令不可輕，勢不可通。
·量才授職
孫子：擇人任勢
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
將能而君不禦者勝。
晏子：人不同能
地不同生，而任之一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之一事，不可責遍成。責焉無已，智者有不能給；求焉無饜，天地有所不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿賞不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙。此任人之大略也。
舉之以語，考之以事。能諭，則尚而親之，近而勿辱，以取人則得賢之道也。是以明君居其上，寡其官而多其行，拙於文而工於事，言不中不言，行不法不為也。
荀子：待人方法要因人而異
以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽，威嚴猛厲而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人而無所凝止之，則奸言並至，嚐試之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。