中國古代管理高手經驗談
識別人才
薑太公：“五材十過”
武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。”
“所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。
勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而好利者可遺（賂）也，仁而不忍人者可勞也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可誑也，廉潔而不愛人者可侮也，謀而心緩者可襲也，剛毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。
故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。……”
周文王觀人法
富貴觀其禮施，貧窮觀其德守，嬖寵觀其不驕，隱約觀其不懾。其少，觀其恭敬；其壯，觀其廉潔；其老，觀其意慮。
父子之間，觀其孝慈；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉黨之間，觀其信憚；省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交遊；省其交友，觀其任廉。
考之，以觀其信；詰之，以觀其知；示之難，以觀其勇；煩之，以觀其治；淹之以利，以觀其不貪；監之以嚴，以觀其不寧；喜之以物，以觀其不輕；怒之，以觀其重；醉之，以觀其不失；縱之，以觀其常；遠使之，以觀其不貳；邇之，以觀其不倦；探取其誌，以觀其情；考其陰陽，以觀其誠；覆其微言，以觀其信；曲省其行，以觀其備成，此之謂觀誠也。
鬼穀子辨才法
佞言者諂而於忠，諛言者博而於智，平言者決而於勇，戚言者權而於信，靜言者反而於勝，先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策選進謀者，權也；縱合不宜者，決也；先分不足而窒非者，反也。
呂望六韜知人八征法
問之以言，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變；與之間謀，以觀其誠；明白顯問，以觀其德；使之以財，以觀其廉；誘之以色，以觀其貞；告之以難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其態。
管仲：“德”、“功”、“才”是選拔人才的三個基本條件
君子所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官，此三本者，治亂之源也。故國有德義未明於朝者，則不可加以尊位；功力未見於國者，則不可授與重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。故德厚而位卑者謂之過；德薄而位尊者謂之失。寧過於君子，而毋失於小人；過於君子，其為怨淺；失於小人，其為禍深。是故國有德義未明於朝而處尊位者，則良臣不進；有功力未見於國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則材臣不用；三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通，而便辟製威；如此，則明塞於上，而治壅於下，正道捐棄，而邪事日長。三本者審，則便辟無威於國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治，故曰：“刑省治寡，朝不合眾。”
孔子言行觀察法
君子遠使求之，以觀其忠；順使之，以觀其能；卒然問之，以觀其智；急與之期，以觀其信；委之以財，以觀其廉；告之以危，以觀其節。
巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰我有文雅之辭，而智不克其辯。
始吾於人，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；君子不以言舉人，不以人廢言。
揚人之惡習，是小人也，不內相教，而外相謗者，是不足親也。
孟子情態鑒別法
存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
晏子的辨才辦法
公曰：“請問求賢。”對曰：“觀之以其遊，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以此數物者取人，其可乎？”
晏子曰：“縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能蔬者危。交遊朋友從，無以說於人，又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者委。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存亡矣。”