魏征“六正、六邪”：鑒別人才的基準
故《說苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。”何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。二曰虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也。六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，麵言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。三曰內實險，外貌小謹，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諂主以佞邪，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治。生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
李翱相人之術
相人之術有三：迫之以利而審其邪正，設之以事而察其厚薄，問之以謀而觀其智與不才，賢不肖分矣。
司馬光任人術
才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人，凡取人之術，苟不得聖人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。……愚者雖欲為不善，智不能圓，力不能勝，譬之乳狗，雖欲博人，人得而製之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不大哉！
張居正談任人
“國家欲興起事功，非有重賞必罰，終不可舍。”
“欲用一人，須慎之於始，務必相應，既得其人，則信而任之，如魏文侯之用樂羊，雖謗書盈篋，不為所動。”
王之談任人
“取人之直恕其憨，取人之樸恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敏恕其疏，取人之辯恕其肆，取人之信恕其拘。所謂人有所長，必有所短，不固短以見長，不可忌長以摘短。”
王陽明心誌審度法
躁於其心者，其動妄；蕩於其心者，其視浮；歉於其心者，其氣餒；忽於其心者，其貌惰；傲於其心者，其色矜。
氣浮者多言，誌輕者多言；氣浮者耀於外，誌輕者放於中。
呂坤推薦知人法
大事、難事看擔當；逆境、順境看襟度；臨喜、臨怒看涵養；群行、群止看識見。
康熙：人才以德為本
論才則必以德為本，故德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
觀人必先心術，次才學。心術不善，縱有才學何用？
雍正：能力是最重要的
卿等封疆大臣，隻以留神用才為要，庸碌安分、潔己沽名之人，駕馭雖然省力，唯恐誤事。
朕用人原隻論才技，從不拘限成例。
朕從來用人，不悉拘資格，即或階級懸殊，亦屬無妨。
曹彥約知人術
“古人定位授官，省其私以觀其所為，試其事以觀其所能，與之言以觀其所欲，教之語以警其所不逮。”
曾國藩：相麵識人
目者麵之淵，不深則不清。鼻者麵之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於麵，終司錢穀，出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人，此賤征也。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。