《三略》中“務攬英雄之心”謀略
《三略》一書在用人方麵有不少獨具特色的論述，提倡無論治理國家還是用兵作戰，都以“得人”為本。
《三略·上略》開篇即提出：“夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通誌於眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。”意思是，君主治理國家，務必收攬英雄豪傑的心，對於有功勞的人，賞賜以爵位俸祿，與眾人統一意誌。所以，與眾人同喜好，就沒有做不成的事情；與眾人同憎惡，就沒有打不垮的敵人。國泰民安，是因為得英雄；國破家亡，是因為失英雄。能否得到英雄的幫助和支持，決定著國家的命運。《三略》重視人的作用，它將聖、賢是否歸附提升到了關係國家生死存亡的高度。
因此《三略》中提出“十二能”、“八過”作為培養真正合格的人才的標準，指出將帥要具備“十二能”，避免“八過”。所謂“十二能”是指合格將帥應有的素質，包括清廉、沉靜、公平、嚴肅、能接受勸諫、能明斷是非、能容納別人、能博采眾長、能知各國風俗、能通山川形勢、能明險關要隘、能把握三軍的形勢。所謂“八過”是將帥易犯的錯誤，包括拒絕納諫、不采用謀士好的建議、不分善惡、一意孤行、自我炫耀、聽信讒言、貪財、貪戀女色。
就商戰而言，《三略》最具有啟發意義的是：“為國之道，恃賢與民。”賢，講的是重用人才；民，講的是爭取民心。重用人才正是企業管理戰略的核心，爭取民心是市場營銷規劃的基點。它主張的“以賞為表，以罰為裏”和現代管理理論中的“雙因素”理論、堅持以積極因素為主、以正麵教育為主的理論暗合。
原典
夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通誌於眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。
——《三略·上略》
[譯文]擔任軍隊主帥的要訣，在於籠絡英雄豪傑的心，重賞有功的人，與眾人統一意誌。因此，與眾人同喜好，就沒有不成功的事業；與眾人同憎惡，就沒有摧不垮的敵人。國治家安，在於任用了有才幹的人；國破家亡，在於失去了有才幹的人。
原典
夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。
——《三略·上略》
[譯文]治理國家的原則，在於依靠賢人和民眾。信任賢士如心腹，使用民眾如手足，決策就不會有什麼失誤。君主凡有所行動，賢士、民眾就好像不可分割的肢體一樣緊相隨從，像每個骨節一樣互相援助，就像自然界的運行規律一樣，其工巧奧妙無懈可擊。
原典
軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者複之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。
——《三略·上略》
[譯文]治軍理國的要領在於體察民心之好惡，從而采取一係列措施。民眾若有危險困苦，就應當安置他們，為他們排憂解難；將士有疑慮、畏懼的情形出現，就要向他們解釋，使他們心情舒暢；士兵如有因客觀原因叛逃的，就設法招還；有怨言的，則要為他們平反；有隱情申訴的，給他申訴機會的同時要查明實情；地位低而有功勞的，要及時提拔他；有權勢而逞強的，必須壓製他；鬧對立要造反的，堅決消滅他；貪圖利益的，就給他豐厚的待遇；想做官的，給他官做，讓他聽任驅使；不願做官的，使他隱居不出；有計謀的，使他親近我，為我籌劃；受到讒言侵害的，給他洗雪糾正；遭到毀謗的，給他恢複名譽；有反叛之心的，廢棄不用；驕橫無理的，要挫敗他的銳氣；得意自滿的，要使他有所損害；願意歸順的，即將他招撫；已經服從的，則使他安居；願意投降的，則赦免他的所有罪過。
原典
夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。