——《六韜·文韜·上賢》
[譯文]所謂“七害”包括：第一，沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，強橫恃勇，輕率出戰，乞求僥幸立功的，君主切勿用他做將帥。第二，有名無實，當麵一套，背後一套，掩人之善，揚人之惡，到處鑽營取巧的，君主必須慎重，不能與他共謀大事。第三，外表樸素，衣著粗劣，自稱“無為”，實是沽名，自稱無欲，實是圖利，這是虛偽的人，君主切不可親近他。第四，冠帶奇特，衣著講究，博聞善辯，空談高論，以此裝點門麵，處在簡陋僻靜的地方，專門誹謗時俗，這是奸詐的人，君主切不可寵用他。第五，讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽拚命，不計後果，貪取俸祿；不顧大局，見利就行，高談闊論，取悅人主，君主切不要任用他。第六，凡從事雕紋刻鏤、技巧華飾的奢侈工藝而妨害農業生產的人，君主必須加以禁止。第七，用騙人的方術、奇特的技藝、巫蠱左道、符咒妖言來迷惑善良百姓的人，君主必須禁止他。
原典
將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道也。
——《六韜·文韜·舉賢》
[譯文]將相職務有所區分，根據各級官吏應具備的條件選拔賢能，再根據各種官職應具備的條件考核在職人員，甄別其才智的高低，考察其能力的強弱，使其德才與官位相稱，官位與德才相當。這就掌握了舉賢的原則與方法了。
原典
將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登。白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也。
——《六韜·龍韜·勵軍》
[譯文]作為將領，冬天不穿皮襖，夏天不揮扇子，下雨天不張傘，這就是守禮之將。為將而不親自守禮，就無法知道士卒的寒冷和酷熱。行進在狹隘險阻的道路上，跋涉於泥濘灘塗之中，將帥必下馬步行，這就是勇健之將。為將而不親自勞力，就無法知道士卒的艱辛和勞苦。全軍都已安定營次，將軍才進營安歇；士卒的飯都煮熟了，將軍才開始進食；軍隊未舉火煮炊，將軍就不能舉火，這就是節製欲念的將領。為將而不親自節製欲念，就無法知道士卒的饑飽。為將者，能與士卒同寒暑、共勞苦、同饑飽，那麼士卒聽到進軍的鼓聲就踴躍而喜，聽到退兵的鑼聲就忿忿而怒。敵人的城高池深，雨箭弩石紛紛射下，士卒無不奮勇先登。白刃既已相交，士卒無不踴躍前趨。三軍之眾不是因為喜歡死亡，高興受傷，而是因為將領能了解士卒的寒暑饑飽和勞苦的實際情況。
原典
國不可從外治，軍不可從中禦。二心不可以事君，疑誌不可以應敵。……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。吏遷士賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故，風雨時節，五穀豐熟，社稷安寧。
——《六韜·龍韜·立將》
[譯文]國事不應受外部的幹預，作戰不能由君主在朝廷內遙控指揮。大臣懷二心就不能忠心耿耿地侍奉君主，將帥受君主的牽製，疑慮重重，就不能一心一意地去禦敵。……軍中的一切事務，不聽命於國君而聽命於主將。臨敵決戰，意誌統一。這樣，主將就能上不受天時限製，下不受地形限製，前無敵人敢於抵抗，後無君主從中牽製。因此有智謀的人都為他策劃，勇敢的人都為他戰鬥，士氣昂揚直衝雲霄，行動迅速如快馬奔騰，兵未交鋒而敵已降服。戰爭取勝於國外，功名顯赫於國內。官吏都得到晉升，士卒都得到獎賞，百姓歡欣鼓舞，將帥沒有罪過。從此風調雨順，五穀豐登，國家安寧。