（二）反應術。鬼穀子認為在軍事中，要善於掌握敵方的情況，從而根據不同變化采取不同的措施，並以靜製動，達到“張網而取獸”的目的，反應術中運用一些小的術謀，即給對方小的利益，誘取大的成果。在經濟活動中，反應之術可以幫助管理者做到通古今、知己彼、見機行事，從而能夠由己及人進行商業交往，處理各種問題，洞察客戶心理，從而獲得高額效益，此即“欲取先予”的營銷策略。如美國有一家生產口香糖的公司，盡管糖的品質優良，包裝精美，價格適中，但因是新產品，銷路一時打不開。這時，公司經理突發奇想，讓員工把紐約市居民的地址抄在信封上，每個信封裏放上該公司生產的口香糖。不久，紐約市的家家戶戶幾乎同時收到了這份意外的禮物，大街上都是嚼著公司贈送的口香糖的孩子。這一“街景”如同一幅幅活廣告。過了幾天，公司又讓員工寄去第二份贈品。一段時間之後，這家公司不再寄糖了，但孩子們已經習慣於這種糖的口味，他們成群結隊地到各家商店去購買，口香糖市場很快被這家公司打開了。
（三）飛鉗術。鬼穀子認為，隻有了解對方的心理，才能誘導對方跟著自己走。首先給對方以肯定和推崇，然後誘入自己的圈套。其在管理謀略中有著重要的意義，美國著名企業家瑪麗·凱說：“讚美是一種有效而且不可思議的力量”，飛鉗術與此有異曲同工之妙，因此在企業經營中應用廣泛，尤其是產品推銷中。總之，要誘人上鉤，就要掌握關鍵信息，抓住關鍵人物，就如在商業競爭中，巧妙地釣人，是製勝的一個法寶。
（四）雄辯術。縱橫家的主要活動是遊說，在外交辭令上，必須重視講話的技藝，鬼穀子的雄辯術，主張研究說服的對象，見什麼人說什麼話。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，曆來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。”“潛謀於無形，常勝於不爭不費。”……等等可為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
日本人大橋武夫，二戰後成為東洋精工鍾表公司的重建人，當他讀到《鬼穀子》時，立即把鬼穀子的智謀用於企業管理與經營活動，寫出了“大橋派鬼穀子”——《鬼穀子與經營謀略》一書，正是得益於鬼穀子的智慧，大橋武夫等企業家在競爭中出奇製勝。而整個日本在世界經濟中一直處於主動地位，可以說曾在一定程度上得益於鬼穀子的智謀。
中國曆史一再證明，智囊決策是成功決策取之不盡的源泉。換句話說，也就是謀略在曆史中一定程度上起著決定性的作用。這或許就是《鬼穀子》給人們的啟示。
四十、黃石公《三略》對現代企業管理有何啟迪
黃石公本為秦漢時人，據說因道成仙而被道教納入神譜。撰有兵書《三略》，又名《太公兵法》《黃石公兵法》，在宋神宗時期被定為《五經七書》之一。全書分上、中、下三略。《上略》主要講述“設禮賞，別奸雄，著成敗”，認為“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”《中略》主要講述“差德行，審權變。”以不同時代帝王的政治業績，來說明“權變”要根據時代的不同而要有不同的策略。《下略》主要講述“陳道德，察安危，明賊賢之咎。”告誡君主要任人唯賢。用《三略觀察》首席軍史研究員宮玉振的話來概括就是“以道家謀略取天下，以陰陽家理論察形勢，以法家原則理將卒，以儒家思想治天下，便是《三略》的全部內容。”
此書側重於從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的兵書。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”不知指引了多少仁人誌士建國興邦，其中的精辟觀點對現代中國企業管理也極具借鑒意義。所以，宋人戴少望在《將鑒論斷》中這樣說：“兵法傳於今世者七家，惟《三略》最通於道而適於用，可以立功而保身。”