再次，相對的是其用人觀。領導者事事不用親為就必須選擇恰當的人放在恰當的職位上，使他們發揮自己最大的優勢。“多士者，多長者也。明主之官物也，任其所長，不任其所短。亂主不知物之各有所長所短也”（《管子·形勢解》）。也就是說要善於發現一個人的長處，任其所長，實現人員的優化組合。這樣，領導者就能輕鬆領導，“不用其智而任聖人之智，不用其力而用眾人之力”（《管子·形勢解》），達到“以聖人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成的效果”。
（《管子·形勢解》）
可以說《管子》對於管理方法和管理手段的論述，包括了現代管理學中的決策、用人、組織、協調、控製等方麵的內容，值得現代企業管理者借鑒。
三十二、為什麼說《人物誌》包含了中國式識人用人的智慧
企業管理中人力資源非常關鍵，如何識人用人是一門大學問。三國時期的魏國人劉劭所著《人物誌》（又名《鑒人智源》），講述了識人用人的理念與方法，台灣南懷瑾先生稱其為：“前無古人、後無來者、縱橫中外的人才學的教科書。”
劉劭，字孔才，建安年間開始做官，是三國時期著名的政治家、思想家、文學家。劉劭思慮玄遠，博才多學，特別擅長品評、鑒別人才。
《人物誌》分上中下三卷，共十二篇，分別為《九征》《體別》《流業》《材理》《材能》《利害》《接識》《英雄》《八觀》《七繆》《效難》《釋爭》。其中最有價值的部分是提出了評價人物的方法，即“九征”與“八觀”。
作者重視先天因素，“人物之本，出乎情性”。《體別》一章中說：“偏材之性不可轉移矣”，他認為，一般人學習都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方麵的才能的同時也會帶來缺陷，他認為情性不同的人之間難以相互理解。
劉劭以五行配骨、筋、氣、肌、血五物，又以此五物配仁、禮、信、義、智五常，再類推出五德：即木骨（弘毅）、金筋（勇敢）、火氣（文理）、土肌（貞固）、水血（通微）。在此基礎上，劉劭提出了觀人的“九征”。
九征是觀人的九種征象，從神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九方麵，即可征知平陂、明暗、勇怯、強弱、躁靜、慘懌、衰正、態度、緩急等九質。
在此基礎上人的性格分為十二種，並對每一種性格的總體特征及其優缺點予以界說，可進而根據人的素質，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業”。主要包括：
“強毅之人，狠剛不和；柔順之人，緩心寬斷；雄悍之人，氣奮勇決；懼慎之人，畏患多忌；淩楷之人，秉意勁特；辨博之人，論理贍給；弘普之人，意愛周洽；狷介之人，砭清激濁；休動之人，誌慕超越；沉靜之人，道思回複；樸露之人，中疑實（石舀）；韜譎之人，原度取容”。
（《體別第二》）
從智勇關係出發，劉劭又將人分為英才型、雄才型和英雄兼備型。《人物誌》寫道：“是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。此其大體之別名也。”張良是英才型，韓信是雄才型。如果一個人身兼有英、雄兩種素質，就能成就大業。
“知人”還要“八觀五視”。“八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其誌質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通寒。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”何謂五視？“居，視其所安；達，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。然後乃能知賢否。”
實際上，這本書還有另一方麵的內容是值得現代管理者們重視的，這就是關於人際關係的論述。作者認為人們相互感應是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過程中的矛盾，這就是“六構”。這一內容的總結則是全書的最後一章：《釋爭》。實際上，從作者的觀點來看，能夠“釋爭”的人隻有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標準：“觀人察質，必先察其平淡”。