在領導學中，最忌諱沒有大謀劃，即僅在小問題上用盡心思，而失去真正行動的大目標。真正有魄力的領導總能緊抓“大謀劃”三個字，並以之為解決“大問題”的手段，從而讓自己的管理局麵出現良好的成功態勢。
劉伯溫的領導心智是：統籌考慮全局問題，不能隻抓一點而不顧其它，更不能缺乏有效的手段控製局勢。
1.政務四訣：清、全、思、則為政當有做實事的態度，此為領導者一身之準則。劉伯溫信守為政四訣：清、全、思、則。
劉伯溫規定自己，每天早上列出當天應辦的事情，當天辦完。如農家早起分派當天的農事一樣。如果每天的事情都幹完了，這樣或許積壓就少了。這還隻是具體的辦事風格，劉伯溫還有一些抽象的辦事方法。他歸結為四點：
1.條分縷析
從政的人往往有這樣的體會：閑起來閑得要死，忙起來忙得要命，清閑的時候，還可以從從容容，忙碌的時候，就顯得焦頭爛額。當很多事情一起湧現，就要臨陣勿亂，要把各種事務集中起來，分清主次，分清輕重，分清難易，分清緩急。即使是辦一件事情，也應該用這樣的方法，抓住主要的、重要的、難度大的、緊急的，其他的問題也就迎刃而解，不僅信心十足，也會輕鬆自如。
2.相互關聯
世上萬物都是有聯係的，很多人看不到這一點，辦起事來，往往隻是孤立地去做一件事情，結果牽一發而動全身，由於一件事情沒有處理妥當，導致其他幾件事情也陷入被動的局麵。所以做一件事情，就應想到它的前後因果，左右羈絆，上下影響。一件事情辦不好，其他事情也不會辦好。劉伯溫說：“大凡辦一件事情，其中常常有互相曲折交彙之處，如果一個地方不通，那麼處處都會受到牽製。”
3.詳細思考
劉伯溫辦事很謹慎，這主要表現在深思熟慮上。如果對所辦的事情沒有周詳的思慮，不僅所辦的事情辦不成，往往導致功虧一簣。劉伯溫怕文官不勇敢，怕武官太粗率，他總是反複叮囑。他自己辦事也力圖考查詳備，比如怎樣辦好鹽務，劉伯溫有兩句話，太平之世出處防偷漏，售處防侵占；亂離之世暗販抽散厘，明販收總稅。這就把不同時期，不同地點，不同方式，不同策略考察得清清楚楚，交待得井井有條。
4.遵守原則
辦事一定要講原則，沒有原則就失去了辦事的尺度，也失去了檢查的標準。和稀泥、踩西瓜皮都於事無補，反而會把事情越辦越糟。比如軍中吃飯宜早，就是一個原則，有了原則就一定要遵守，不能內外有別，親疏有別，君臣有別。
2.用最快的速度網羅人才
人才難得，不言而喻。劉伯溫的人才觀主要包括兩方麵的內容：對人才的重視；尋求發現、造就人才的途徑，但必須速度要快。
劉伯溫重視人才，對於發現、造就人才的方法，他概括為八個字。他說：“得人不外四事，曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。”
“廣收”，指廣泛訪求、網羅人才。這是延攬人才之道。主要有以下三點：
1.衡才不拘一格
劉伯溫反對以出身、資曆衡量人，“凡有一技一長者……斷不可輕視”。他說：衡人“不宜複以資地限之。衛青人奴，拜相封侯，身尚貴主。此何等時，又可以尋常條例困倔奇男子乎！”劉伯溫認為，當今不是沒有人才，而是隻待人們搜羅、發現而已。人才“無人禮之，則棄於草野饑寒賤隸之中，有人求之，則足為國家於城腹心之用”。為此，劉伯溫認為不能因求全責備而埋沒人才。他說：“衡人者但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之才。如果過於苛求，則庸人反對幸全。”劉伯溫本人就是人才不拘一格的延攬。
2.求才不遺餘力
劉伯溫說：“求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。”
白圭，戰國時周人，以善於經營、賤買貴賣著名。他捕捉賺錢的時機，就如同猛禽獵取食物一樣迅速。自稱：“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅任法。”他的這一套生財之術引起當時天下商人的效法。劉伯溫主張求才要像白圭經營生產一樣，一旦看準，就要像鷹隼獵取食物一樣迅速，有不達目的不罷休的決心。劉伯溫平日注意對僚屬的才能觀察了解，並善於從中發現人才。為了增強對人才的吸引力，以免因自己一時言行不慎或處事不當而失去有用之才，劉伯溫力克用人唯親之弊，同時，自強自礪，“刻刻自惕”，“不敢惡規諫之言，不敢懷偷安之念，不敢妨忌賢能，不敢排斥異己，庶幾借此微誠，少補於拙”。從其一生的實踐看，他基本上做到了這一點。劉伯溫周圍聚集了一大批各類人才，幕府之盛，自古罕見，求才之誠，罕有其匹，事實證明其招攬與聚集人才的辦法是正確和有效的。
3.注重人才的互相吸引，“得一而可得其餘。”
劉伯溫說，求才“又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可得其餘”。
蚨，即青蚨，是類似蟲的一種小動物。“生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近……以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文，每市物，或先用子錢，或先用母錢。皆複飛歸，輪轉無已”。“雉之有媒”，是說獵人馴養的家雉能招致野雉。
物以類聚，人以群分。劉伯溫以青蚨子母相依不離，家雉能招致野雉，比喻在求才時須注重人才互相吸引，使之結伴而來，相踵而至，收“得一而可及其餘”之效。
“慎用”，就是知人善用。劉伯溫說：“辦事不外用人。用人必先知人。收之欲其廣，用之欲其慎。”“慎用”包括兩方麵的意思。一方麵是用其所長，盡其所能。劉伯溫說：“雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢才，苟不適於用，不逮俗流。梁麗可以衝城而不可以窒穴，騏驥不可以守閭；千金之劍以之斫薪則不如斧；三代之鼎，以之墾田則不如耜……故世不患無才，患有才者不能器使適宜也。”劉伯溫以良藥不適於病，質地好的木梁可以撞開城門，卻不可用它去堵鼠洞。不可以用強壯水牛去捕鼠，也不可以駿馬守望家門等比喻，批評用人不當，指出對於人材必須“器使而適宜”，使其特長得到充分發揮。用其所長，這正是領導者的用人藝術。
“慎用”另一方麵的意思是“量才錄用”。劉伯溫對人才的使用極為謹慎，他認為行政之要首在立法與用人二端。而他生當末世，主要使命是“扶危救難”，維護舊製度，基本上無“立法”之責，而其事業之成敗利鈍，也就主要在於用人得當與否。故稱“吾輩所慎之又慎者，隻在用人二字上，此外竟無著力之處”。為用人得宜，不致因用人不當而僨事，劉伯溫對人總是反複測試、考察。
劉伯溫不僅重視選拔人才，而且重視培養人才。他說：“權人之道有二，一曰知人善任，一曰胸熔造就。”他對部屬進行教育、培養、熏陶的原則是“用恩莫如仁，用威莫如禮”。所謂“用仁”，就是視部屬如子弟，教育其努力上進，幫助其成才、發跡；所謂“用禮”，則是指對部屬恪守禮法，持之以敬，臨之以莊，保持尊嚴和得體，避免言行舉止的失態。形成了一套獨特的人才造就之法。
劉伯溫把各種人才招來以後，先要對人才有個或長或短的“訪察”，即考察過程，以辨其賢否、真偽，然後“權其材智長短器使之。聰俊願愨，各盡其用，人無棄材”。所以，除了一些直接破格超擢授以重任者外，劉伯溫一般是將所羅致的人才先安置到自己的幕府即大本營內。讓他們辦理文稿、充當參謀等，使他們得到實際工作的鍛煉，增長才幹，取得辦事經驗。同時對他們進行經常性的品德教育與熏陶，這種熏陶、教育、培養，既有他以自己日常生活中一舉一動的無言表率來潛移默化，也有他對部屬們進行經常性的訓話、交談和約束加以陶鑄，通過一段時間這樣的教育、培養和鍛煉，把他們造就成才，並伺機薦任合適之職。
劉伯溫曾論述過育才之法，提出“以己之所向，轉移習俗”。強調正人先正己，以身作則。他最恨官氣，因此就屏棄官府排場，力禁部下迎送虛文；他最恨懶惰，自己就首先做到放醒炮即起，而對部下僚屬，小到個人治心治身，大到治軍治餉，無不以自己的信條、經驗嚴格要求，耐心訓導。在他給部下的批牘和書劄裏，訓導勸勉之語甚多，劉伯溫賦予他的幕府兩種職能，一是治事，一是育人，使幕府不僅是治事之所，也是培養人才的學校。
3.知人善任，物盡其用
“知人善任，物盡其用”這八個字，人人皆知，但不一定人人能用。作為成功領導者應當知其義理而能用之，劉伯溫的主張，可見一斑。
劉伯溫在《鬱離子》舉例說：
州之庸問於鬱離子曰：‘雲山出也，而山以之靈；煙火出也，而火以之畜，不亦異哉？’鬱離子曰：‘善哉問。夫人之用智者亦猶是也。夫智人出也，善用之，猶山之出雲也；不善用之，猶火之出煙也。韓非囚秦，晁錯死漢，煙出火也。’鬱離子謂執政曰：‘今之用人也，徒以具數與，抑亦以為良而倚以圖治與？’執政曰：‘亦取其良而用之耳！’鬱離子曰：‘若是，則相國之政與相國之言不相似矣。’執政者曰：‘何謂也？’鬱離子曰：‘仆聞農夫之田也，不以羊負革倉；賈子之治車也，不以豕驂服。知其不可以集事，恐為其所敗也。是故三代之取士也，必學而後入官，必試之事而能然後用之，不問其係族，惟其賢，不鄙其側陋。今風紀之司，耳目所寄，非常之選也，儀服雲乎哉？言語雲乎哉？乃不公開下之賢，而悉取諸世胄昵近之都豎為之，是愛國家不如農夫之田、賈子之車也。’執政者許其言而心忤之。
劉伯溫在這裏大意講了這麼一則故事：
州之庸向鬱離子問道：“雲出自山中，而山把它奉為神靈；煙出自火中而火把它積儲，這不是很奇怪嗎？”鬱離子說：“問得好啊。人們使用有才智的人也就像這種情況一樣。有才智的人出現了，善於使用他，就像山裏出現的雲；不善於使用他，就像火中出現的煙。韓非子被秦國囚禁，晁錯被漢朝殺害，這就是從火中出現的煙。”
善用人才，猶山之出雲；不善用人，猶火之出煙。人才固然可貴，但更重要的是如何善於使用人才，使人盡其才，物盡其用。如果使用不當，則會白白浪費人才甚至使其無端受損，故常言人盡其才，物盡其用。
鬱離子對執政者說：“如今用人才，是隻憑湊數呢？還是認為賢良而倚靠他來圖謀治國呢？”執政者說：“也是選取那些賢良者而錄用的！”鬱離子說：“倘若是這樣，那麼相國您的執政和您說的話就大不一樣了。”執政者說：“為什麼這樣說呢？”鬱離子說：“我聽說，農民耕田，不用羊負軛；做買賣的商人趕車，不用豬擔任驂服。因為知道它們不可能成事，恐怕被它們弄壞了事啊。所以夏、商、周三代取士的辦法，首先必須學習，而後才可做官；必須用處理政事考核他，若有才能，然後才錄用他。不管他的世係家庭如何，隻看他是否賢良，不輕視那些有才德而地位卑微的人。如今擔任法度和綱紀職務的人，擔負著像耳朵和眼睛那樣重要的使命，要嚴格選拔。隻看儀表服飾嗎？隻聽言談詞語嗎？您卻不能公平對待天下的賢士，而全部錄用那些世家貴族的後代、與自己關係親近的紈絝子弟為官。您這樣愛國家的做法，還不如農民愛耕田、商人愛車的做法呢。”執政者雖然口頭上同意他的話，但內心卻不以為然。