學生有子深有體會地說：“如果一個人在家裏能夠孝順父母，順從兄長，而在企業內部不服從於管理的，喜好和上司頂牛的，這樣的人是很少見的。一個能自覺地服從管理的員工，就不會給企業帶來重大的損失和麻煩。這樣，管理者就能專心致力於企業發展的工作，企業發展得到長足的進步，做人的原則也就更不會動搖了。這就是孝順父母、順從兄長的孝悌的精神力量，這也是仁的根本啊！”有子從一個人對待家庭的“孝悌”的思想，推而廣之，認為“孝悌”思想對於維護良好秩序具有的重要作用。
對於如何解決人和企業的秩序問題的係統的管理方法，西方的管理學大師和中國的企業管理者們，都做了有益的探索，西方的管理哲學和理念，始終不能有效地解決中國企業管理所麵臨的人和人、人和事種種關係問題。因為，西方的學者對於人的基本看法同中國儒學對人的看法，大相徑庭，如果忽視東西方哲學觀點的根本差別，就不可能很好地把西方的管理思想融合到中國的儒家文化中來。
所謂“孝”是對上的孝順和尊敬，而“悌”是說人與人之間較為平等的兄弟般的關係。首先要從孝順父母、尊敬兄長開始。“孝，善事奉父母者”；“敬愛兄長之謂悌”。“孝悌”是塑造人性，建立中國式人性管理模式的開始。
孔子的孝悌思想給了現代管理者提供一個有效的途徑。因為，孝悌思想，並不是空洞的理論和教條，世上誰人無父母？誰人無子女？人們依據什麼來處理家庭中的人與人之間的關係？正是“孝悌”。
事實上，企業也是一個大家庭，恪盡職守，愛崗敬業，對上司尊敬，對下屬愛護，嚴格遵守企業管理的製度，主動去維護企業的運營秩序，正是孝悌思想在企業管理中的延伸運用。
“孝悌”的思想無論是對家庭，對企業，還是對自身都有很高的應用價值，它是自我修煉的基礎，也是用來“立身”的基礎。如果一個人牢固地建立了“孝悌”的思想，在現代企業中的工作就有了一個非常明確的行為規範和道德規範，這種規範往往高於企業所製定的製度。具有孝悌思想的員工，呈現出一種主動，熱情，積極，自發的良好的工作狀態，他們的行為和道德準則往往能超越公司的製度的一般要求，而達到一種人格的完善。製度隻是最低的道德標準，而道德則比製度在執行上會更為完美。
自春秋戰國以後的曆代統治者，很多都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”。以孝悌來穩定天下，來平天下。這就是所謂“修身、齊家、平天下”思想來源。
要使秩序的觀念在人們的心目中生根發芽，“孝悌”思想便是建立遵守秩序觀念的土壤。“孝悌”思想可以通過員工的“孝悌”行為中的體驗得到加深理解，並通過大力提倡和表彰孝順父母和尊重師長的行為，認同“孝悌”的觀念。
“孝悌”思想通過員工在自己家中得孝行，進而擴展到以廠為家、以公司為家的價值觀念，使員工自覺奉獻，員工之間的關係以父子、兄弟般的關係相處。這樣的企業充滿一種和諧的秩序，管理也將變得更加人性化，企業也變得更有秩序。
國家的秩序建立在社會的基礎上，社會的秩序建立在各個企業、社團等單位的基礎上，企業、社團的秩序建立在個人的基礎上，個人的秩序建立在個人的家庭道德基礎上。這個道德的基礎就是孔子所標榜的孝悌的思想。如果人人都在最小的社會單元家庭中實現孝悌的思想，那麼企業的繁榮、國家的興旺就不會遙遠。
四、“和”——企業管理的要素
《論語·掌而第一》有子日：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”一天，學生有子和老師孔子談到了關於禮的應用，有子對孔子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。”孔子非常讚賞有子的觀點。
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”如果一個管理者能夠不讓喜怒哀樂的情緒爆發出來，而能夠保持一種克製，這就是“中”，即使是發泄出來也不忘記克製，才可以稱之為“和”。從管理的角度，“和”就是人與人之間的諒解與克製，為人處世以“禮”為準則，從而達到企業的人事和組織的協調，是企業團隊建設的要素。