與法家相反，孔子認為人的本性是“善”的，管理者應該關心和愛護人，被管理者就能給予自覺的回報。人為企業工作，企業為．人服務，更重要的是，企業和員工都應該服務於社會大眾，這是更高層次上的“仁”。
由於曆史的原因，儒家思想的誕生地的中國，在運用仁愛思想管理上，甚至落後於日本、韓國這些受到中華文化影響的亞洲國家。
日本企業家十分重視用儒家的“仁愛”思想培養管理幹部。日本鬆下電器商業學院把中國的儒家哲學與現代管理熔為一爐，對學員進行嚴格的教育。學院的綱領是：嚴守產業本分，以期改善和提高社會生活，為世界文化的發展作出貢獻。學院遵守的信條是：和親合作，全員至誠，一致團結，服務社會。
他們把“仁愛”思想落實到實際的工作中，樹立全心全意為大眾服務的企業理想。鬆下認為：一個企業隻有樹立了這樣的企業理想，才能真正興旺發達。凡是為社會大眾服務為宗旨的企業，他們必定要在產品質量上下工夫，在銷售服務和售後服務上下工夫。這樣的企業必定能實現較好的經濟效益。這是對孔子的“仁愛”的思想在現代企業管理上的發揚和光大，是“仁愛”思想運用到企業管理中的最高的境界。
韓國也是一個十分重視儒家思想的國家，他們把孔子的思想運用在企業管理中實際運用的時間，甚至比中國還要早，並且有很多成功的經驗可以借鑒。他們十分重視企業中人的道德的作用。
韓國高麗大學校長洪一道先生指出：道德性是優秀企業文化的絕對標準，立足於道德性樹立企業文化，是成為世界第一流企業的首要條件。因此，樹立企業道德是比開發尖端技術和改善企業體製更重要的事情。他還認為：現在的企業中，極端的個人主義，造成的企業上下左右之間的隔閡日益加深。人們生活在沒有道德基礎的物質豐富的假象之中。
這種情況，似乎在早期的西方社會中各家常見，在美國人眼裏，企業是“一堆資本”；他們首先看見的是“物”而不是“人”。
因此，美國人以製度為先導，任何人都要服從和遵守製度，用完善的製度來管理人約束人。在美國式的管理下，人幾乎成為製度的機器，大機器生產的外延，人成為機器的延伸物。在美國式管理者的眼裏，人就是一家高智商的機器，甚至有時還不如一個數控機床來得精確。這種思想代表了西方管理思想的基本出發點。
而孔子的“仁愛”思想主張管理應該“以人為本”，因為企業的發展靠的是人的作用，靠人所發揮出來的協作精神，企業的利潤不是目的而隻是一種結果，員工應該成為企業的主人。管理者應以“仁愛”之心對待自己的下屬和員工。同樣，員工也應該以“仁愛”之心對待自己的工作。這樣，企業才能產生出內在的凝聚力。
對人的管理，關係到企業管理的成敗。在企業和員工之間建立一種同甘苦、共命運的情感，這不僅是企業管理所必需的，也是人類情感所必需的。
孔子說：“夫子之道，忠恕而已也。”把“仁愛”的道德性通過“忠恕之道”來實現，以“忠恕之道”的方法，調節人與人之間的關係，以達到人際關係的和諧，從而實現一個組織、一個集團、一個企業的有序化管理。
二、“仁”的管理中心就是“人”
《倫語·顏淵第十二》樊遲問仁。
子日：“愛人。”問知。
子日：“知人。”樊遲未達。
子日：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子日'舉直錯諸枉，能使枉者直'，何謂也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（g60 y60），不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”《論語·先進第十一》季路問事鬼神。子日：．“未能事人，焉能事鬼？”樊遲是一個不十分聰明的學生，孔子總感覺他有些笨笨的，但是，他卻很好學，喜歡打破沙鍋問到底。一天，樊遲一臉迷惑地問孔子：“老師，雖然您講過多次，我還是不知道什麼是仁。”孔子隻好用最簡單的方式說：“愛人。”樊遲又問什麼是智慧，孔子說：“了解人。”話說到此，樊遲還有些不明白。孔子不愧為誨人不倦的至聖先師，他繼續解釋道：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲仍然一頭霧水。