另外勒龐對於群體的劃分並不十分清晰，盡管他將群體劃分為了一致性群體和同質性群體，但這兩類群體之間的界限十分模糊。在勒龐的劃分中，各類別的群體並不是窮盡且互斥的，例如身份團體就與階級、派別等存在著交叉。
四、網絡時代的“烏合之眾”
在勒龐的年代，盛行媒介的還是報紙，今天我們已經實現了從廣播到電視再到網絡的飛躍。互聯網背景下，群體是否發生了新的變化？有學者認為，網絡輿論已經顛覆了勒龐對群體的假設，網絡上的群體不再是一個情緒化集體，而趨向成為個體的相加……今天，網絡上的群體表現出了與勒龐筆下的群體不同的特征。大量的論壇出現不同觀點的激烈辯論，即使孤軍奮戰的網民也絲毫不加退讓，標新立異的網絡輿論傳播特征激發了個體的批判能力。”⑤人們認為網絡時代是一個公眾輿論崛起的時代，是“庶民的勝利”。這樣的看法有他的合理性，畢竟“如果公共觀點是在缺少爭論的情況下達成一致，與總有不同意見者不斷提出改進建議相比，人們就失去了接觸不同觀點的機會。因此，與開放的社會相比，在封閉的社會裏，更容易出現普遍的無知。”⑥網絡作為一個平台無疑為公共話題的充分討論提供了可能。
然而筆者認為，我們還不能忽視勒龐的“烏合之眾”理論。至少現在，我們常常看到的是一個不那麼理智的網絡群體，大量重複性的言論和意見充斥其中，人們麵對一個事件選擇自己的看法時，似乎更多的是從固有的觀念出發，而不是經過自己的思考。而這固有的觀念也並不是經過頭腦加工的產物，反而常常是在重複法、斷言法和傳染法的影響下悄悄植入的。在信息井噴的時代，人們反而失去對信息與觀念的思考能力。暗示仍然存在，集體的幻覺也常常出現，否則謠言也不會變本加厲地傳播，人們也不會輕易拋棄自己的常識。
勒龐的這本書首版已逾一個世紀，他所探討的話題卻愈久彌新。也許一部學術著作最重要的不在於形式的規整，優秀的學術研究應該開辟新的窗口為後來的研究開辟不同的路徑，或者應該將某一領域繼續向前推進。而勒龐的《烏合之眾》就屬於前者。憑借對重大問題的敏感性，即使是在如今新媒體環境下，勒龐的許多論斷仍然是適用的，這也證明了其敏銳的洞察力與預見能力。□
參考文獻
①④古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》[M].中央編譯出版社，2005：1
②塞奇·莫斯科維奇：《群氓的時代》[M].江蘇人民出版社，2003：33
③劉瑾璐，《論弗洛伊德的社會群體傳播思想》[D].吉林大學，2009
⑤劉朋，《網絡政治輿論主題的特征：烏合之眾的反叛》[J].《現代傳播》，2010（11）
⑥第默爾·庫蘭：《偏好偽裝的社會後果》[M].長春出版社，2005：17
（作者：中國傳媒大學碩士研究生）
責編：周蕾