禮學師儒 吳澄
（1249—1333）
吳澄，字幼清，晚字伯清，學者稱草廬先生，撫州崇仁（今江西崇仁縣）人。他20歲應鄉試中選，翌年春省試下第，乃歸家講學著書；大德末年除江西儒學副提舉；至大年間授國子監丞，升司業；至治末年超拜翰林學士；泰定初年任經筵講官，敕修《英宗實錄》；元統元年因病逝世，享年85歲，諡文正。平生著作有《吳文正集》100卷、《易纂言》10卷、《禮記纂言》36卷、《易纂言外翼》8卷、《書纂言》4卷、《儀禮逸經傳》2卷、《春秋纂言》12卷、《孝經定本》1卷、《道德真經注》4卷等並行於世。吳澄是元代傑出的思想家、教育家，他與當世經學大師許衡齊名，並稱為“北許南吳”，以其畢生精力為元朝儒學的傳播和發展做出了重要貢獻。
一、穎異日發
吳澄出身於一個普通知識分子家庭。據危素《吳文正公年譜》和虞集《吳公行狀》記載，其祖父吳擇為人寬厚，不屑細務，擅長於詩賦寫作，又粗通天文星曆之學。父親吳樞性格溫純，對人誠實謙讓，與世無爭；平日樂善好施，熱心幫助他人。有一年，其鄉瘟疫流行，醫生懼怕疾病傳染，居然不敢為患者治病，以至於病災日益嚴重，弄得有些人全家老小臥床不起。吳樞眼看這種情況，心中十分著急。他遍尋民間秘方，連日上山采集藥草，親手煎成湯藥，挨門挨戶送給病人服用，為不少家庭解除了疾苦，使許多患者重新恢複了健康。鄉裏有些窮人死後無錢辦喪事，吳樞便慷慨解囊，盡力周濟。一個人做幾件好事並不難，難的是一輩子做好事。吳樞難能可貴的就是他一貫關心和同情窮苦人家，終生以助人為樂，由此深受鄉裏人尊敬和愛戴。這個有一定文化教養和優良道德傳統的家庭，對吳澄的一生無疑產生了良好而深遠的影響。
宋理宗淳祐九年（1249）正月十九日，吳澄誕生了。他從3歲開始，穎異日發，與一般兒童迥然不同。當時，祖父特別喜歡他，經常教他讀一些古詩，幾乎隨口便能成誦。祖父見他悟性甚高，更加鍾愛。日複一日，吳澄漸漸可以背誦好幾百篇古詩，家裏人無不為此而感到莫大高興，深信他將來必定會有大作為。母親遊夫人曾帶著他去鄰村玩耍，有一位老奶奶見到吳澄十分可愛，便送給他一些錢幣和水果。吳澄恭恭敬敬地向老奶奶道了謝，隨即收下了這些禮物。過了一會兒，他想到老奶奶年邁體衰，生活艱辛，自己實在不應該接受老人家贈送的禮物。於是，他滿懷內疚，悄悄把錢幣和水果放還老奶奶家裏，才跟隨母親默默地離開了鄰村。
寶祐元年（1253），吳澄剛剛進入5歲。家裏人從外地聘請了一位老師，專門為吳澄授課。在老師的教導下，吳澄愈加穎敏異常，讀書即使是一千多字的篇幅，隻要讀上兩三遍，就能夠牢記不忘。自此以後，他整天專務學習，勤奮不懈，讀書常常通宵達旦。母親遊夫人擔心兒子過分勤學會損傷身體，引發疾病，便定量供給吳澄讀書所用燈油，隻許他讀至半夜時分，適可而止。吳澄的求知欲非常強烈，他嗜書如命，哪能忍受母親這種約束，於是暗地到街市買回一些燈油，以滿足自己熬夜讀書的需要。每天晚上，他先按照母親規定的時間熄燈，等到母親就寢以後，又悄悄燃燈苦讀，並小心翼翼地把燈光遮蔽起來，避免母親發覺。
這樣，通過日積月累，吳澄讀了大量書籍。7歲時，對《論語入《孟子》以及“五經”（《詩》、《書》、《易》、《劄》、《春秋》都能全部背誦，而且還學會了做詩，又能寫作進士賦。9歲那一年，他幾次參加鄰邑課試，都是名列前茅。
寶祐六年（1258年），吳澄剛好10歲，開始懂得治學的根本。他努力攻讀大理學家朱熹編纂的《大學》、《中庸》等“四書”章句，每日誦習《大學》一二十遍，一直堅持了3年之久，在學業上取得了很大進展。後來，吳澄曾對學者談到自己這段經曆，他說：“吾幼時習詩賦，未盡見朱子之書，益業進士者不知用力於此也。十歲偶於故書中得《大學》、《中庸》章句讀之，喜甚，自是清晨必誦《大學》二十過者千餘日，然後讀《中庸》及諸經，則如破竹之勢，略無凝滯矣。學者於《大學》得分曉，則《中庸》不難讀。”
景定二年（1261），吳澄13歲。他為了拓寬自己的知識領域，開始博覽諸子百家之書。時有麻沙新刻《古文集成》叢書，吳澄因家貧無錢購買，便想盡辦法從售書人那裏借書來讀，時滿—月後便按時歸還。售書人曾問他：“你借的書都一本一本地讀完了嗎？”吳澄回答道：“你試抽書中的任何章節考考我吧！”售書人聽了，便隨意點出書中某頁某段文字，吳澄都能熟誦如流，沒有一字一句差誤。售書人十分驚異，深為這個少年的苦學精神所感動，當下便將一套《古文集成》叢書雙手送給了吳澄，勉勵他繼續用功讀書，立誌將來出人頭地。一年以後，14歲的吳澄頭上挽著兩個小角丫，前往撫州郡學補試，本州儒士前輩見其文不凡，競相讚歎。
景定四年（1263），吳澄十15歲，他已深知科舉之業不足致力，於是專務聖賢之學，伊然以聖人之道自任。有一天，他讀了朱熹的《訓子帖》，見到其中有“勤”、“謹”二字，如得麵命而深為信服，認定這是“持養之要經，為學之大務”。隨即，吳澄揮筆寫下《勤》、《謹》二箴，又作《敬》、《和》二銘。《敬銘》有雲：“把捉於中，精神心術；檢束於外，形骸肌骨。”《和銘》則極言周敦頤、程顥等學人風範以自勉。他常說：“吾讀《敬銘》，則使人心神收斂，百妄俱消，如在靈祠中，如立嚴師側，淒淒乎似秋，而不覺足之重手之恭也；讀《和銘》則使人心神怡曠，萬境俱融，有弄月吟風情，有傍花隨柳想，熙熙乎似春，而不知手之舞足之蹈也。”其後，吳澄還寫了《自修銘》、《自新銘》、《消人欲銘》、《長天理銘》）、《克己銘》、《悔過銘》、《矯輕銘》、《警惰銘》等等，可見他處處自我鞭策，時時自我激勵，其勤學篤行的功夫實可謂深矣！吳澄後來之所以成為元代一位儒學大師，與他早年的自覺修養、刻苦磨煉是分不開的。
二、師事二程
吳澄自從15歲立誌專務聖賢之學以後，先後拜程若庸、程紹開為師，長期僻居鄉陋，孜孜於理學，“研經籍之微，玩天人之妙”，最終形成了自己的一家之說。
宋理宗景定五年（1264）秋天，吳澄陪同祖父前往撫州（治所在今江西臨川）參加鄉試。當時正遇上本州郡守邀請名儒程若府先生到臨汝書院講學，這可算是撫州儒學界的盛事。程若庸，宇逢原，安徽休寧人。他從學於饒魯（學者稱雙峰先生，為朱熹門人黃囗的“高弟”），得朱熹之傳。後曆任安定、臨汝、武彝三書院山長，學者宗之，稱勿齋先生，又稱微庵先生。著有《性理字訓講義》、《太極洪範圍說》等書傳世。景定時期正當南宋末造，士人大多以科舉之業為務，而程若府當時卻潛心於理學，獨以朱子之學傳授諸生。吳澄本來眼膺朱學，現在又仰慕程若庸之名，於是便去臨汝書院拜謁程先生。當他在書院外廳等待先生出來接見的時候，發現四壁粘滿揭帖，內容全是程若庸教誨學者之說，充分反映出程氏在理學方麵的獨特見解。吳澄饒有興致地細看了一遍，又將壁間話語默記心上。他察覺程氏的一些說法並不完全符合朱熹學說，由此引起了他的懷疑和思索。過了一陣，程先生從書院內堂走出來了，吳澄立即迎上前去，拜謁之後，便向先生請教。其中問道：“如先生壁間之書，以大學為高明正大之學，然則小學乃卑小淺陋之學乎？”如此這般，一連質疑了好幾個問題。程若庸不禁讚歎道：“吾處此久矣，未有如子能問者。吾有子曰仔複，族子囗之（程钜夫舊名），與子年相若，可同學為友。”從此，吳澄向程若庸執弟子之禮，經常往來於程氏之門。程先生深知這位弟子於儒學必有所成，堅信其前途不可限量，而同門諸生有不少人卻未能真正了解吳澄。
宋度宗鹹淳元年（1265），祖父臥病在床，吳澄侍奉湯藥，不離左右。這樣一連堅持了十多天，他毫無倦怠之色。祖父對吳澄的父親說道：“吾察此孫服勤晝夜不懈，而神氣有餘，此大器也，可善教之！”吳澄從嬰兒時期開始，就一直受到祖父的特別喜愛。祖父經常誇耀小吳澄如何聰敏穎慧，以致使鄉裏人都認為這位老人有譽孫之癖。這一年十二月，祖父因病情惡化而溘然長逝。吳澄遵循古禮，親自為祖父操辦喪事，凡事先稟告父親而後施行，一切細務處理得井井有條，鄉親們都稱讚他精明能於。
後來，吳澄又師事程紹開先生，通過往來問學，使自己在學業上更加精進。程紹開（1212—1280），字及甫，號月岩，廣信貴溪（今江西貴溪縣）人。寶祐四年（1256）曾伏闕上書萬言，指斥南宋時弊。至鹹淳四年（1268）始中進士乙科，授從仕郎，差臨汝教授，調寧海軍節推，曆禮、兵部架閣。他曾自創道一書院，又主講象山書院，提倡合朱（熹）陸（九淵）兩家之說。吳澄繼師事程若庸之後，又跟從程紹開問學，深受其“和會朱陸”學說的巨大影響，後來成為元代理學界朱陸合流的代表人物之一。
吳澄轉益多師，注定他將來成為元代一位儒學大家。二程都是他的良師益友，二程之學也都是他的理學思想形成的重要淵源。如果說程若庸謹授程朱之學，使吳澄獲得“正學真傳”，從而在理學研究上打下了堅實基礎；那麼，程紹開倡導“和會朱陸”，更啟迪他“深造自得”，從而形成了以折衷朱陸為特色的草廬學說。
三、接武朱熹
吳澄以聖賢之道自任，他並不隻是滿足於學習聖賢之道，而更重要的是立誌接武朱熹，最終躋身於聖賢之列。宋度宗鹹淳三年（1267），19歲的吳澄作了《道統圖並敘》，闡明了儒家道統曆代承傳和發展的脈絡，公開以朱幕之後道統的接續者自居，充分表現出一位青年學者非凡的自信和自負。在寫給學者的書信中，他曾以“豪傑”比之於儒學“聖賢”，又“以紹朱子之統而自任”。他這樣說道：
天生豪傑之士不數也。夫所謂豪傑之士，以其知之過人，度越一世而超出等夷也。戰國之時，孔子之徒黨盡矣，充塞仁義若楊、墨之徒，又滔滔也。而孟子生乎其時，獨願學孔子，而卒得其傳。當斯時也，曠古一人而已，真豪傑之士哉！孟子沒千有餘年，溺於俗儒之陋習，淫於老、佛之異教，無一豪傑之士生於其問。至於周、程、張、邵，一時迭出，非豪傑其孰能與斯時乎？又百年而朱子集數子之大成，則中興之豪傑也。以紹朱子之統而自任者，果有其人乎？（虞集《吳公行狀》）
吳澄在這裏高度評價孟子、朱子繼承儒家道統並將儒學發揚光大的曆史功績，隨即又明確指出在朱子之後尚無他人承傳道統，實際上自許為朱子之後一人而已。為此，他在這封書信中又接著說道：
澄之韶此時，惟大父家庭之訓，是聞以時文見知於人，未聞道也。及知聖賢之學，而未知能學也。於是以豪傑自期，以進於聖賢之學，而又欲推之以堯、舜，其君民而後已。實用其力於斯，豁然似有所見，坦然知其易行，而力小任重，因未敢自以為是，而自料所見愈於人矣。（同上）
吳澄這幾句委婉而又直露的話語，對於朱熹之後道統的承傳者，大有“當仁不讓”、“舍我其誰”之意，足見吳澄胸中抱負何等遠大。
此後，吳澄在經學上確實以接續朱熹為己任。他鑒於《孝經》因後儒穿鑿更改，真偽混雜，首先加以校正。朱熹曾說：《孝經》獨篇首六七章為本經，其後乃傳文，皆齊魯閑儒纂取左氏請書語為之傳者，又頗失其次第。吳澄謹遵朱子遺言。特據朱子刊誤以今文、古文校其同異，經增刪修訂，編成《孝經》善本傳世。同時，他又采集其他典籍中談論“孝”的文字，另外編成《孝經外傳》一書刊行於世。
這一年，吳澄又潛心研讀邵雍《皇極經世》一書，頗有所領悟。他不滿那些對《易經》抱著一知半解的人，往往流為術數之末，於是便以先天六十四卦分配一元之數，仔細推究曆代治亂相禪、興衰交替的緣由，從而撰寫了《皇極經世續書》。可惜後來因遭受兵火之災，該書竟至散佚不存。
鹹淳六年（1270）八月，吳澄應撫州鄉貢，以《乾卦保合太和萬國鹹寧賦》中第二十八名。次年春，他又奔赴京師應禮部試，不料名落孫山。吳澄雖然成了一個落事舉子，但並不灰心喪氣。他回到崇仁故裏，精心整理舊作，編纂成書，題名為《私錄》。程若庸先生在此書後寫了一篇跋語，其中有雲：“若庸來此二十二年，閱人多矣，未見年方弱冠而有此誌量，有此工夫，廣大精微，無所不究，如晝方旦，何可量也。仆雖老不敢自棄，願聞切磋語。”短短幾句話，高度評價了吳澄的淵博學識，充分肯定了他的著述成就。
當時，南宋日趨滅亡的征象已經越來越明顯。吳澄眼看國家衰敗，儒道凋敝，隻好閑居家鄉，授徒講學。他修建了幾間簡陋的茅屋，作為自己安身之所，還特意在門窗上題辭曰：。
抱膝梁父吟，
浩歌出師表。
這顯然是取諸葛亮隱居待時之意，表示自己澹泊明誌，寧靜致遠的胸襟抱負。然而南宋王朝的覆滅已成定局，沒過幾年便土崩瓦解了，可惜吳澄滿懷壯誌，未得施展。學友程钜夫深知吳澄當時的良苦用心，專門為他的茅屋題名曰“草廬”。從此以後，四方學者便稱吳澄為草廬先生。
四、隱居窮穀
元世祖至元十二年（1275），元兵攻陷江西，撫州淪為元人統治區。樂安縣丞黃西卿是一位忠義之士，他不願降元做官，便攜帶全家避入深山窮穀，甘心忍饑挨餓，艱難度日。他素慕吳澄講學之名，特意邀請吳澄前去教授其子。吳澄出於對這位縣丞的敬仰，欣然應邀前往。於是在山中授徒講學，潛心著述，與黃西卿相處甚得。
至元十四年（1277），江西戰亂頻仍。吳澄侍奉父母雙親到處避難，很少有安居之日。後來，幸得鄉貢進士鄭鬆熱情相迎，於是一道隱居布水穀。鄭鬆（1235—1307），字特立，樂安（今江西樂安縣）人。南宋末年應鄉試中選，入無閑居不仕，專意研究經學。吳澄與鄭鬆共同結廬於布水穀中，二人每日以論學為事，可謂優遊年歲，自得其樂。布水穀位於樂安之高山，上有田有池，群山外環，內有一道溪流直通懸崖飛瀑而出，其景致十分壯觀。穀中吳鄭兩人所居草廬，後人稱為古隱觀。