賈誼 劉勰
序誌
夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，“心”哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶爽之群言“雕龍”也?
夫宇宙綿邀，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦以靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅；是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉?不得已也。
予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嚐夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，聖人之難見也！乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經；而馬，鄭諸儒，弘之以精；就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條；五禮資之以成，六典因之致用；君臣所以炳煥，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經典，而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之異，宜體於要，於是搦筆和墨，乃始論文。
詳觀近代之論文者多矣。至於魏文述《典》，陳思序《書》，莊《文論》，陸機《文賦》，仲洽《流別》，宏範《翰林》，各照隙，鮮觀衢路；或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意，魏《典》密而不周，陳《書》辯而不當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要；又君山，公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出：未能振葉以尋根，觀瀾而索源；不述先哲之誥，無益後生之慮。
蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦雲極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領明矣。至於割情析采，籠圈條貫，擒神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替於時序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序誌，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。
夫銓序一文為易，彌綸群言為難。雖複輕采毛發，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，聖人所難，識在瓶管，何能矩?茫茫往代，既沉於聞；眇眇來世，倘塵彼觀也。
讚曰：生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，餘心有寄。