兩則文字基本相同，蓋亦小說家之傳說演變。但蒲鬆齡先生以小說技法展示情節，引人入勝，更高人一籌。
看來舊時讀書人盼的是官居高位。神也會跟凡人開玩笑。大家一笑置之可也。
罰披羊皮
《聊齋誌異·陝右某公》又載：陝右某公，辛醜進士，能記前身。死後為士人見冥王判事。簿吏呼名，或為馬或罰作豬，皆裸之，於架上取皮披之。俄至公，冥王曰：“是宜作羊。”鬼取一羊皮來捺覆公體。吏白：“是曾拯一人死。”王檢簿覆視曰：“免之。惡雖多，此善可贖。”鬼又褫其毛革。革已粘體不可複動。兩鬼捉臂按胸力拔之。其痛苦不可名狀，皮片片斷裂不得盡淨，近肩處猶粘羊皮大如掌。公既生，背上有羊毛，剪去複出。
前人讀《聊齋》詩曰：“姑妄言之姑聽之，鬥棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，喜聽新墳鬼唱詩。”（按：莫言所獻“墨寶”錯作“鬼唱時”。）作者強調的是“一惡不作，諸善奉行”。某公前世作惡要罰作羊，卻因曾經拯人一命而不墜入畜生道。佛家常言：“救人一命，勝造七級浮屠。”這種愛人之心（終得好報）符合中華民族愛人助人的傳統美德。
羊脂白玉
《聊齋誌異·乩仙》還載：章丘米步雲善以乩卜。每同人雅集，輒召仙相與賡和。一日友人見天上微雲，得句，請以屬對，曰：“羊脂白玉天。”乩批雲：“問城南老董。”眾疑其妄。後以故偶適城南，至一處，土如丹砂，異之。見一叟牧豕其側，因問之。叟曰：“此豬血紅泥地也。”忽憶乩詞，大駭。問其姓，答雲：“我老董也。”屬對不奇，而預知遇城南老董，斯亦神矣！
其實這個故事早在明代就出現了。請看《古今談概》或《堅瓠集·乩對》載：
唐伯虎召乩仙，令對“雪消獅子瘦”。乩即書雲：“月滿兔兒肥”；又令對“七裏山塘。行到半塘三裏半”，乩又書雲：“五溪蠻洞。經過中洞五溪中”。
時刑部郎中黃暐亦令仙對“羊脂白玉天”，乩雲：“當出丁家巷田夫口中”。黃明日往試之，見一耕者鋤土。問此何土，耕者曰：“此鱔血黃泥土耳”。眾始信其仙。
這位扶乩者擅長屬對，你看，“雪消，獅子瘦”是兩個主謂結構組合的因果複句，仄平平仄仄；對句“月滿，兔兒肥”結構相應，仄仄仄平平，合律。“七裏山塘。行到半塘三裏半”與“五溪蠻洞。經過中洞五溪中”結構相應，數字巧用，平仄協調。應對者功底非淺。
對於黃暐出的“羊脂白玉天”，扶乩人早已見過丁家巷那片土地，已經有了“鱔血黃泥土”這個對句，可他偏不直說，要你自去問訊，這就增強了神秘性，使你驚歎信服。技巧可謂高明之至！
羊字謎語
《諧噱錄》載：侯白喜好俳謔，常有即興笑話。適逢楊素、牛宏退朝，侯白說：“日之夕矣——”。楊素一愣，然後恍然大悟：“說我們是‘牛羊下來’！”因為《詩·君子於役》雲：“雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來。”鄭玄箋：“雞之將棲，日則夕矣，牛羊從下牧地而來。”其後王維有“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”。杜甫有“牛羊下來久，各自閉柴門”。文化玩笑，饒有逸趣，謔而不虐。
前人熟讀四書五經，牢記許多語句，也由之創造了一些有趣的與“羊”有關的謎語。《兩般秋雨庵隨筆》載有一條謎麵：“何可廢也？以羊易之。”——猜一個字。原文出自《孟子》記載齊宣王的話，本意是說“何（怎麼）可廢棄（以牲血釁鍾）”。猜謎就得曲解。初看相當難，仔細分析，利用增減法拆字：“何”（主題詞）的“可”廢掉，以“羊”替換。那不就是個“佯”字嗎？
再如“乙未”可以作謎麵猜一個字，以會意法解它：乙屬木，未屬羊，合而為一，謎底是“樣”。如“丁未”可以作謎麵猜一個字：丁屬火，未屬羊，合而為謎底是“烊”。癸屬水，未屬羊，合而為一，謎底是“洋”。
《太平廣記》記載：晉代鍾氏兄弟警悟過人，每嘲謔，從未困躓。一天鍾毓告訴鍾會：有個女子善調謔，兩人盛裝乘車前往西門觀察。路上遇見一位姑娘笑著說：“車中央殊高！”鍾氏兄弟毫不在意。車後的門生告訴他們：“剛才已經被她嘲謔了。”他們還是愕然。那門生隻好為之解說：“中央高，就是兩頭低。低，羝同音。”原來鍾氏兄弟胡須特多，姑娘笑他們像兩頭羝（公）羊。
抗日戰爭時期，抵製東洋貨，愛國商人推出“羝羊牌”毛線。商標圖畫是兩頭公羊正低頭以羊角相抵。看圖會意，自然理解商家巧借諧音會意的手法在“抵（東）洋”。商品暢銷，正是利用謎語式的廣告語言宣傳愛國，宣傳國貨的成功範例。
幾種羊羹
黃山穀詩文中出現過“亥卯未餛飩”和“未酉亥餛飩”等句，有如謎語。其實他借鑒了《清異錄》的故事：“魏王繼岌每薦羹，以羊兔豬臠而參之，廚官遂有‘王羹亥卯未’之語”，借用幹支代替十二屬相的生物，“亥卯未酉”就是“豬兔羊雞”四種常見的家畜。
《清異錄》又載：“竇儼病目。醫勸令頻食羊眼。儼卒食之。其家名之雙暈羹，有呼學士羹者。
《嶺表異錄》：“交趾重不乃羹。”這個“不乃”是什麼？還請看下文：“不乃者，反切擺也。按，羹用牛羊腸髒略擺洗以享客。”如你知道製作法還敢去大快朵頤，算得膽大。
元人蔣正子《山房隨筆》載：劉改之見辛稼軒，席上方進羊腰腎羹，辛命賦之。改之對曰：“寒甚，願乞卮酒。”酒罷，乞韻。時飲酒手顫，餘瀝流於懷，因以“流”字為韻，即吟雲：