乙未談“羊”尋逸趣
文史雜談
作者：張紹誠
《說文》注：“羊大則美，故從大。”《論語》：“裏仁為美。”由此引出四川省楹聯學會癸未迎春征聯的一副趣聯：
羊大斯為美（析字格）
舌甘合是甜（德陽謝光明對句）
上聯利用現成的詞語，隻增添了一個“斯”字，以為指代，用以祝賀羊年美好之意。
下聯手法相同，讚揚今天幸福生活甜美無比。分析句式結構，是主謂賓結構，而且都以主謂結構（析開的兩個字）作主語，以名詞（合成的字）作賓語。平仄平平仄與仄平仄仄平，交替相對，聲律協調。有此妙對，出句者預擬備用對句“山高才是嵩”也因稍遜此句就棄而不用了。
羊舌為證
史留羊舌歌誠信（出句）
法有龍圖頌正廉（成都何修倫對句）
《左傳·閔公元年》“羊舌大夫曰”疏：“邑人攘羊而遺之，羊舌子不受。……乃盛以甕，埋壚陰。後攘羊事敗，吏發視之，羊舌尚存。曰：‘君子哉！羊舌子不與攘羊矣。’”正義引《譜》雲：“……或曰：羊舌氏姓李名果。有人盜羊而遺其頭，不敢不受，而埋之。後盜羊事發，辭連李氏。李氏掘羊頭示之，以明己不食。唯識其舌存，得免，號曰羊舌氏。”出句引故事生發，宣傳誠信為本。
對句頌讚民間喜愛的鐵麵無私、執法如山的龍圖閣學士包拯，正直清廉，為民請命。其對仗工整，令人拍案叫絕。
知禮達生
研究有“羊”組合的字，如美、祥、義（義）、善，都有褒義。
畫家作吉祥圖都直接畫羊。《文史雜誌》曾以四川省政府文史研究館館員、著名畫家李道熙先生創作的《百祥圖》作封麵。
董子《春秋繁露》：“羔飲母乳必跪，類知禮者。”譙周《法訓》：“羔羊有跪乳之禮，人取義焉。”
趙暄《小佩文韻府》引《莊子》曰：“羊肉不慕蟻肉，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之。故三徙成都，至鄧之虛，十有萬家。”
佚名詩人《成都花會竹枝詞》：
我郎愛讀民約篇，儂家愛誦香草箋。
郎賣新書儂買舊，稱心還是達生編。
上世紀30年代，文明風氣較前為盛，開化引起女子讀書。花會也有書刊出售。男女青年都可以選購喜愛的書報。詩人親見，乃有是詞。
《達生編》何以最受有文化的青年婦女喜愛？原來那書是康熙五十四年（1715年）亟齋居士的著述。該書分析難產原因，列舉臨產注意事項及產前產後諸方。
《詩·大雅·生民》：“誕彌厥月，先生如達。”箋：“達，羊子也……生如達之生，言易也。”是乃《達生編》命名所由。按，此達（達），他達切。原作（左走之旁，右羍），羍是形聲字，“大”是聲符，羊是義符；它不是會意字，不能解為大羊。曾見報載誤為《達深篇》，蓋不察命名實因“生育”而來之故也。
證父攘羊
舊時流傳的一個絕妙好“對子”，出句是“弟將兄作馬”，幾本聯書介紹這一對句即“父望子成龍”的作者有不同說法：或言林則徐，或言蔡鍔。
吳恭亨《對聯話》記有相關佚事，說某童子應試，因人擠，其父馱之前往聽唱名受卷。試官見其幼，問知馱者為其父，因出聯命對曰：“子將父作馬”。某童遽抗對曰：“父願子成龍”。試官大喜，稱為奇才。該書收錄蔡鍔的作品和佚事，卻不說蔡鍔當年屬此對的故事。這隻能說明身可蔡鍔同時代人的吳老先生也不認為那屬對是蔡鍔的故事；否則他為啥不明寫“蔡鍔”，而要書“某童”呢？
《七修類稿》說：何景明入場考試，年最小，其兄背以進之。禦史出一對曰：“弟騎兄作馬。”景明遂應聲為對：“子證父攘羊。”
對句出於《論語·子路》“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”何景明小小年紀，熟讀《四書》，不死記硬背，能融會貫通，臨場屬對，運用自如，既有文采，更見品德，與那些隻知生硬湊對的考生高明多了，值得大講而特講！
附帶說說，為了突出對聯的教育性和選材的嚴謹性，我們必須認真負責，持之有故，言之合理，多講有根有據的對聯故事；反對為牟取名利而生編硬造，信口開河，誤人子弟。
五羖大夫
大夫是官位，何以要加“五羖”呢？《爾雅》：“黑羊牡者曰羖。”《史記·秦本紀》：“晉獻公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百裏奚，……以為秦繆公夫人媵於秦。百裏奚亡秦走宛。楚鄙人執之。繆公聞百裏奚賢，欲重贖之，恐楚人不與；乃使人謂楚語：‘吾媵臣百裏奚在焉，請以五羖羊皮贖之。’楚人遂許與之。……繆公大說（悅），授以國政，號曰五羖大夫。”另有一說：“百裏奚在秦，五羖為其平日素服。穆（繆）公慮楚人不信，故以其所衣之衣與之。”這“五羖”乃有特定的定語。
《聊齋誌異·五羖大夫》：“河津暢體元字汝玉，為諸生時夢人呼為五羖大夫，喜為佳兆。及遇流賊之亂，盡剝其衣，閉置空室。時冬月，寒甚。暗中摸索得數皮護體，僅不至死。質明視之，恰符五數；啞然自笑神之戲己也。後以明經授雒南知縣。”《池北偶談》載：“河津人暢體元者，少時夢神人呼為五羖大夫，頗以自負。及流賊之亂，體元為賊掠，囚縶一室。冬夜寒甚，於壁角得五羊皮覆其身。乃悟神語蓋戲之耳。後以明經授雒南知縣。”