您看《衛風·木瓜》：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。
古代采集野果的工作一般由婦女擔任，她們在勞動時碰見自己心儀的小夥，便投擲果子給他傳遞情意。而詩中的男子接到情人投擲過來的果子時，當然懂得這不是平常的瓜、桃、李，而是一顆赤誠的少女的心。他高興地接受了她的愛情，馬上解下自己所佩戴的美玉回贈給她，表示永久相愛。
生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
這是《邶風·擊鼓》中膾炙人口的句子，它雖然沒有直接地表達類似“我欲與君長相知，長命無絕衰”，要“直到黃河徹底枯”，才“敢與君絕”的山盟海誓，但是，其卻是直叩人心的真摯承諾。這個承諾，已然超脫貧富，淡薄生死。
《詩經》中的原生態情歌還有許多許多，例如：
《遵大路》唱的是一個女人要求男人切莫驟然丟掉舊情：我拉著你的袖口，請你不要討厭我，嫌我醜，人要念舊，舊情不要驟然丟。
《女曰雞鳴》唱的是一對獵人夫婦相約早起並相互愛悅。妻子說：射來大雁和野鴨，為你調和烹飪它。將這佳肴來下酒，白頭偕老美無涯。又彈琴來又鼓瑟，生活安靜幸福家！丈夫說：知你慰我對我好，送你佩玉莫嫌少。知你對我很體貼，送你佩玉請收好。知你對我恩愛深，送你佩玉以為報！
《有女同車》唱的是同車姑娘孟薑的美麗：美如芙蓉花一樣，戴的美玉閃閃亮，又美又堂皇，她的德性不能忘。
《山有扶蘇》唱的是一個女子與情人失約後的感歎：為啥未碰見“好人子”，卻碰上了你這個“狂娃娃”、“壞小童”。
《蘀兮》唱的是一個女子要求和愛人共同唱歌：你來唱歌我來和。
《狡童》唱的是一個女子對愛人的責怨：那個狡猾的小壞蛋，不再來和我談情說愛。為了他的緣故，我吃不下飯，睡覺也難安。
《褰裳》唱的是情人間的戲謔之辭。一個姑娘對她的情人說：倘若你愛我，我就和你去遊樂。倘若你不愛我了，難道就沒有別人了？你真是傻子啊！
《豐》唱的是一個女子後悔沒與情人同行，盼他駕車來接她同去。
《東門之》是一首怨歌，抱怨情人不來娶她：豈有我不想念人，是你不來把我娶。
《風雨》唱的是一個女子見到情人時的喜悅心情：既然我已見到你，怎能說我還不快樂？怎能說我病還不好？怎能說我還不歡欣？
《子衿》唱的是一個女子等候情人時的焦急心情：你那衣領顏色青，念你常常掛我心。縱然我還不能去，為啥你不來個信？你的佩玉青綬帶，念你常常掛我懷。縱然我還不能來，為啥你不自己來？來來往往趟趕趟，獨自等在城樓上。若是一天不會麵，好像隔了三月長！
《揚之水》唱的是妻子勸丈夫勿輕信讒言：既沒兄來又沒弟，隻有咱們兩個人。千萬莫信別人話，他們是在哄騙你。
《出其東門》唱的是一個男子表現自己愛有所專：走出東邊那城門，遊走的姑娘多如雲。雖然姑娘多如雲，可都不合我心意，也都不令我牽掛。白衣青巾的那位，才是我所愛的人，可以同她相歡娛。
《野有蔓草》唱的是情人不期而遇的喜悅：有個美麗俊姑娘，眉目清秀好模樣。不期而遇來碰到，如願樂得難想象！
《詩經》中的大部分詩歌可以說就是當時的民歌歌詞，是底層的黎民百姓用民歌民謠方式唱出自己心聲的曆史記載。其中“饑者歌其食，勞者歌其事”[6]，喜愛什麼唱什麼，怨恨什麼唱什麼，不無病呻吟，不故作姿態，所以，完全是原生態的民歌。特別是它們中的情歌，雖然已經是三千年前的文字了，但是，仍然可以讓我們清晰地、強烈地感受到那個時代原生態的愛情意境，享受到來自民間的質樸的原生態情歌的獨特魅力。
注釋：
[1]《史記·孔子世家》，中華書局1999年版。
[2]本文所引《詩經》，均據趙春輝譯注《詩經》，內蒙古人民出版社2010年版。
[3]楊伯峻譯注《論語譯注》之“八佾”，中華書局1980年版。
[4]楊伯峻譯注《論語譯注》之“泰伯”，中華書局1980年版。
[5]《唐詩三百首》，中華書局2004年版。
[6]（東漢）何休：《春秋公羊解詁·宣公十五年》。
作者：四川音樂學院聲樂二係副教授