必須看到，目前我們已經站在了後工業時代（信息時代）的門檻上，“現代”正在經受著“後現代”的衝擊與洗禮。現代主義的核心是理性主義精神，相信人們能夠並且隻能用客觀的方法去發現普遍的規律，蘊含著理性至上、科學至上的思想。而後現代思潮的核心就是：科學知識並不是絕對的，即使是在科學主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象並不是絕對不變的存在，真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實。[4]後現代心理醫生超越了主客思維，在其眼中不再有物質世界與精神世界的劃分，他所看到的就是一個活生生的生活世界，因此，諸如恐懼、焦慮、怨恨、自卑等都成了建構出來的存在，也可以說，根本就不存在。
把認識引入超越主客思維的高度，並非對不無自我療法的否定，而是著眼於這一療法今後的推廣。中國的心理學界並不缺乏智者，他們有著自己獨到的見解，有人也創立了在臨床上非常實用的療法，但難以見到這些智者的衣缽傳人，普及與傳播的艱辛遠遠超過創立與完善的艱難！最後這些療法隻能伴隨著創立者的離去而銷聲匿跡。不無自我療法開現代中醫心理療法之先河，是我國本土化的心理療法，在當前眾多的心理療法中可謂獨樹一幟，我覺得它應該更多地與時代合拍，與國情合拍，真正能茁壯成長起來，推廣開來。伴隨著書的出版，相信會有更多的人像我一樣為推廣不無自我療法的普及鼓與呼！
我是學西醫的，目前從事著心理谘詢的臨床實踐。理論體係的差異並沒有成為我閱讀、理解和實踐不無自我療法的障礙。所有的心理學理論與實踐都應該最終指向人性，而人性是相通的。這樣說，並不代表我對不無自我療法的完全認同。比如書中不斷提到的“西醫心理療法”一詞，就是作者為與“中醫心理療法”相對應而杜撰的，這樣的表達讓人困惑。再比如，書中對森田療法和精神分析等的認識流於膚淺。
對任何一種心理療法，如果沒有足夠長時間的臨床實踐，隻作文字表達上的比較，是無法判定其優劣的。更何況任何療法都各有短長呢！我個人的體會是，心理療法無所謂優劣：信則靈，靈則優。優，才有普及與推廣的價值。
不無自我療法在廣大受益者的呼聲中付梓，的確是一件讓人興奮的事。郭士全老師讓我作序，讓作為一名普通讀者的我有點受寵若驚，隻能以讀後感的形式談我對不無自我療法的淺見，以期拋磚引玉。我與郭老師未曾謀麵，接到讓我作序的郵件後沒幾天，我即於5月30日踏上赴四川進行心理幹預的征途。在災區，我看到了那些“不無自我”的人們，也用掌握的不無自我療法幫助求助者。這讓我更深切地體會到，麵對災難、疾病、困難，的確需要並發揚不怕死、無所謂、自我批評和我很行的精神！
是為序
李克富
2008年6月23日
注釋：
[1]李子勳：《心靈飛舞》，263頁，中國廣播電視出版社，2006。
[2][美]泰勒（Taylor）、[美]佩普勞（Peplau）、[美]希爾斯（Sears）：《社會心理學》，謝曉非等譯，126頁，北京大學出版社，2004。
[3]楊莉萍：《社會建構論心理學》，335頁，上海教育出版社，2006.
[4]馬一波、鍾華：《敘事心理學》，4～5頁，上海教育出版社，2006。