伯夷、叔齊，寧可餓死首陽山，為了義也不吃周朝的糧食。方孝儒，寧可受刀斫斧砍的罪，為了義也不願替皇上寫詔書，這些都是有了堅強的意誌才能這樣做的。拿破侖說在他的字典裏沒有難字，也就是說他具有堅強過人的意誌。所以諺語說：“世上無難事，隻怕有心人。”
天玄子說：“天也可及，海也可入，泰山可平，地獄的人都可救，隻有意誌堅忍不拔、堅強不屈的人，才能成功。”
孟子說：“大禹討厭酒而愛聽好話，殷湯能執中，而任賢無方。周方王把百姓看做不能傷害，向往大道而看不到。武王不排斥親近，也不排斥疏遠。周公兼有三王的長處，而施行了四件事，其中有不合意的，抬頭思考著，夜以繼日，突然想到了，坐到天亮準備去做。”
如果沒有堅強的意誌作為骨幹，而心中搖蕩不定，不能拿出主見，怎麼能有成就呢?所以說，凡是有學問沒有成就，不修道德，不求名聲，不立功業，隻是說我的天賦不如人，我的環境不如人，我的時代不如人，我的機遇不如人，都是不合道理的胡說。這些是沒有堅定不移的意誌，沒有不屈不撓的精神而導致的惡果。
所以說，戰鬥的勝利，往往屬於最後的堅持者，事業的成敗同樣如此。
演好人生一出戲
患難困苦，是磨練人格、意誌的最高學府；自然在給人們一分困難時，也添給人們一分智力。所以，當人們遇到困難時，就要恬淡、冷靜地對待它，這樣就能心安、鎮靜。
有歌詞唱道：“生活就像爬大山，生活就像趟大河。”不管你是否願意，生活總是不以人的意誌而轉移地將難題、困窘推到你的麵前，讓你時常領略到“爬山”、“趟河”的滋味。
遇到患難時，就勇猛地克服它，這樣就能理氣自足。古代的哲士說：“憂慮患難就能振興國家，貪圖安逸享樂就會身遭滅亡。”又說：“多難就能振興國家。”克服困難與衝破危險，可以說是人生的第一美德。偉大的人生，確實來自於困難危險。沒有經受困難危險的人生，自然會落於渺小而又平庸。所以孟子得出的經驗是：“上天要把重任施降給這個人時，必定先磨練他的心誌，勞累他的筋骨，饑餓他的體膚，空乏他的形體，使他的行動與作為受到挫折。這樣實在可以使人靜心忍性，增加他難以達到的能力。”
偉大常常伴隨著困難而來，所受的困難越大，他的成就也就越大，成功率也就越高。所以說困難是偉大的主人，沒有困難就不見偉大。“人沒有困難，就如同豬狗沒有主人一樣。”這就是說，人沒有經受艱難困苦，哪兒有偉大可言?風箏是逆風而上，英雄則要逆境而上。
人人都會遭遇困難險阻，能戰勝它則是英雄，不能戰勝它必然是凡夫。俗話說：“不磨不成玉，不苦不成人。”在困難麵前，你決不能俯首貼耳，屈服於它，隻有勇猛奮起把它打得屈服在你的腳下，你自然是勝利者、成功者了。
人生是一幕最複雜、最殘酷、用血汗渲染的爭鬥性的戲劇，它嚐盡了甜酸苦辣及千百種滋味。在爭鬥的人生過程中，不是你征服人，就是你被人征服；不是你役使人，便是人役使你；你不能鞭打人，就是人來鞭打你。
你如果不能忍受奮鬥的困苦，那麼在你一生之中，充其量不過是在“人的動物圈”中享受著對他人的頂禮膜拜、鞠躬打揖。這樣，何處去尋找你的安逸與快樂、幸福與和平呢?在人生這個大舞台上，不管你所擔任的是什麼角色，你能不能成功，這就純粹要看你的表演技能如何了。你越是能堅持，越是能奮鬥，你成功的希望就會越大。
最危險的地方最安全
一個事業家，如要不能冒險犯難，不敢朝最危險的道路前進，不敢抱著隨時準備獻出生命的決心，就永遠沒有出人意料不到的成就。古代田單守即墨，一個小小城池，卻能大破燕軍，收複齊國七十二座城池。在那時是“將軍有準備死的決心，士卒沒有準備活著”的勇氣。項羽為解趙之圍，破釜沉舟，隻帶著三天的糧食，所以士卒拚死大破秦軍。韓信背水一戰，大獲全勝。這些都是《孫子兵法》中的“到了死地而從死中求生，陷入了亡境而從死亡中求生存”的秘訣。
“我願意冒千種暴力的危險。”的確，艱苦與危險的道路，就是成功的道路!做大事業的偉大人物，經常存著“不入虎穴，焉得虎子”的決心，用生命與死神搏鬥。
一個指揮者，在生死存亡、成功與失敗的關鍵時刻，不得不以自己的生命做孤注一擲的賭博，把自己的生命放在自己的事業之上，而不是把自己的事業放到自己的生命之上。有一次，拿破侖在危及整個戰局的緊要關頭，他冒著危險，站立在槍林彈雨的橋頭上指揮戰鬥。就是說，在事業奮鬥的過程中，我們必須隨時拿生命去和死神搏鬥。最危險的地方，也就是最重要的地方，苟且貪生，尋歡作樂，是人類的一個死敵。
地藏王菩薩說：“我不入地獄，誰入地獄。”這在一個革命家或一個事業家看來，應該是“我不願意死，哪個願意死”才恰到好處。
東方的精神領袖甘地，在他的一生當中，經常被捕入獄。他的紡織機在監獄中也不離身，他尋求著用事實去領導和感化人。他經常以絕食來尋求達到目的，來求取感化大眾與敵人，常用自己的生命與死神拚搏。沒有任何一種侮辱、壓迫，能使他放棄他的理想與工作，反而使他更堅強，更精進。
逆境是成長的沃土
難這個字，惟愚人的字典裏才有它。我們如果能曆盡艱難險阻，百折不回，艱苦奮鬥，銖積寸累，持之以恒，生活自然大有改觀。
孔子在回答樊遲問仁時說：“仁，就是先曆盡艱難而後有收獲，這就叫做仁了。”如果不是先艱難就不會有收獲，先容易不能說是有大成，先快樂不能說是有善終。所以說逆境是人生中最適宜於奮進的境界，而且是最能磨練人、增長才學的良好環境。
文王的《周易》集成於被拘禁之時。孔子的《春秋》作於受厄難之時。屈原的《離騷》賦於被流放之中。左邱的《國語》成於雙目失明之後。《孫臏兵法》成於被砍斷雙腳之後。呂不韋的《呂覽》出於遷蜀。韓非子的《說難》、《孤憤》成於囚秦之時。司馬遷的《史記》成於被殘體之後。所有這些，都是在困難中不低頭、不灰心、繼續奮鬥而造就的曆史紀念碑。所以諺語說：“事業是勞動的積累。”
一個偉大的人物與一件偉大的事業，最少都要經受幾次的磨難、屈辱與失敗。以必死的心情，在危險中奮鬥，而能衝破艱辛危險的難關，忍耐勞苦，入死出生，不畏懼任何肉體上的痛苦與精神上的摧殘，以最大的毅力，最大的魄力，最剛的膽力，勇往直前，不達目的誓不罷休。
人們常說的“失敗是成功之母”，這不是甜美的格言，而是通過辛酸苦辣得到的事實教訓。經過一次失敗，便加一分知識，長一分經驗。失敗越多，取得最後的成就也越大。
我們隻要在失敗麵前不灰心、不悲觀、不消極，最後一定有收獲、有成功。
湯王困於夏台，文王囚於裏，重耳奔於翟國，小白奔於莒國，勾踐對吳稱臣，劉邦對項羽稱臣等等，都是受到肉體上、精神上的痛苦，最後以毅力從失敗中取得成功的。
苦是甜的兄弟
《孫子兵法》上說：“到了死地而從死地中求生路，陷入亡地而從死亡中求生存。”又說：“兵士們陷入了厲害的陣地反而不害怕，無路可尋便堅決起來，縱深則受拘束，萬不得已時才準備戰鬥。”不僅用兵是這樣做的。我們千萬不能因環境的惡劣而灰心喪氣，有時到了最緊要關頭，隻要幾分鍾內能挺過去，勝利就會出現在我們的麵前。一件事的成就大小，是依照吃苦的尺度來衡量的，《易經》中說：“困、亨、貞、大人吉、無咎。”這是說人生處於困難時才得亨，遇到困難不舍不輟，便必然得到亨，大者必從困難中出，因此能亨便貞，所以說“吉、無咎”。
天對待人，是千古一律的公平，僅用幾句話就能概括它，即：“要想得到快樂，必須先吃盡苦頭；要想奪取，必須先給予它；要想取得成就，必須先經過失敗；要想得到安全，必須先經過危險；要想成為大人，必須先做小人；要想得到生存，必須先經過死亡線。”
請考察一下古今中外的偉大人物，幾乎十有八九都是從患難中艱苦奮鬥過來的，所以印度偉大領袖甘地說：“到達和平之路，就在於自我犧牲……吃苦就是人類之所以作為人類的界限。”
永遠立於困苦的上風
孟子說：“自暴的人，不必與他交談。自棄的人，不必與他同事。”對於自暴自棄的自殺心理，我們謹慎地防範它，就像處女防護自己的身子。我們知道，在古今中外的曆史上，所有特殊的偉大人物，都是從艱難困苦中，甚至危險中奮鬥過來的。拿破侖、華盛頓、甘地等人，都是這樣的。漢高祖劉邦的前身，僅是一個小小的亭長，明太祖朱元璋的前身，僅是一個廟裏的小和尚。再從中國上古來看，“舜曾是一個莊稼漢，傅說曾是一個建築工，膠鬲曾是一個魚、鹽的商販，管仲曾是士人，孫叔敖曾是漁民，百裏奚曾是秦穆公用五張羊皮換來的。”
這就是說，我們不要把自己的發展力量估計得太渺小，把環境的束縛力量估計得太大。隻要我們堅定一種必勝必成、不死不休的精神，勇敢地與外力拚搏，一定能有成就。
困難可以誘發人們生命中的堅忍潛力，危險可以開啟生命中勇敢的潛力，這兩者都能引發出生命的光芒。而困難越多，危險越大，成功與發出的生命光芒也越大。
中國辛亥革命的成功，就是孫中山先生以大無畏的精神，不屈不撓，前仆後繼，艱苦奮鬥才有的結果。法國革命經曆了長達八十年的奮鬥，幾千萬生命的死亡，大量財產的損失，才取得成功。而美國的獨立戰爭，也是經過八年的奮戰才取得成功。在民國革命史中，黃興是一位很有成就的將領，他除了天生勇敢之外，最重要的是一刻也不忘戰鬥的精神。隻要有機會，決不放棄，將生命置之度外，赴湯蹈火也在所不辭。他在許多次戰鬥中，都是冒死奮鬥，才取得成功。他曾經說：“天下沒有難事，隻有堅忍二字，才是成功的要訣。”
總的說來，一件大事業的成功，自然不是像穿衣吃飯，拉撒睡覺那樣容易。
幾乎所有的發明家、探險家，他們成功的曆史，沒有誰不是經過百十次的失敗與危險，受盡了極其惡劣環境的壓迫與摧殘的痛苦，堅持著常人難以忍受的困苦，再衝破最後的關頭，才取得成功的。
擺不平的是自己
天下的麻雀是捉不盡的，一隻手也抓不住兩隻鱉。自古以來，人不能在同一時間內，既能抬頭望天又可以俯首看地，左手畫方，右手畫圓。所以說不能專心一誌，便一事無成。
當你從事一件偉大的事業時，或許操縱著許多部門的事情，來炫耀自己的博學多才，發揮自己的天才與威勢；而奔馳在偉大的前程時，結果反而把自己推進了毀滅的深淵。
反過來，你能像前麵所談的那樣，小心謹慎地從事於一件小的事情，或者專心致力於一件事，埋頭苦幹，反而能把你從渺小中造就成偉大的人物來。
拿破侖曾經說過：“使我失敗的人是自己，而不是他人，我一生最大的敵人也是自己，我是製造自己無數不幸的工程師，我要包攬自己的事情太多了。”確實如此。俗語中說：“你要想把天下的麻雀捉盡，結果一隻也會捉不到。”
因此黃石公說：“最大的悲哀莫過於精神分散”。我們應懂得，不是焦點的陽光，是不能起燃燒作用的。
一山一石，一花一鳥或片言隻語，都能從裏麵看出生命來，看出精神來，看出人品來，雖相隔萬代，仍然可以想像他的為人。這些都是精神專一的功夫。
從雲穀和孟子的言論中可以看出，有很玄奧的至理在裏麵。道家做功夫時，強調凝神守一，不是這樣又怎麼能出神入化呢?以書法繪畫而言，書畫中的最精最美最善而能稱為神奇的珍品，沒有不是盡力於他專精凝神的功夫。
凝神達到了最高境界，不但心思全在上麵，神在物在，並且沒有心物的分別，無神無物的感覺。韓幹善於畫馬，當他在畫馬時，全部精神都集中於馬，並且神入於馬，也沒有我與馬的分別；全心投入在馬中，心中隻有馬，也隻有馬中可見我。所以他畫的馬是神馬，傳說能活著在街頭行走。
王羲之寫字也是全神貫注，當他在寫字時，一神不分，一氣不馳，心中隻是寫字，不見外物存在，也不知道天地存在，於是神氣貫通，性情貫通，下筆有神。所以他的字被認為是萬世神品，號稱書聖，千古莫及。
何紹基自述他的書法心得時說：“氣息跟著而來貫集在指頂，伸曲進退靈活自如。”“外緣既輕而內部自重，誌氣不專一不是英雄。”所以從古到今，凡是藝術作為達到上乘境界的人，沒有一個不是貫注著自己的一生精力與全部靈魂在裏麵。這種凝神專一的境界，就是一片方圓天地。
聚集的陽光才能燃燒
在大腦世界裏，100億個腦細胞在活動，各種信息在輸入，經過篩選的信息元素，在火速碰撞……終於，一個亮點出現了，靈感產生了。
希臘的大哲學家蘇格拉底，對於哲學有著很深的造詣，他的成就，除了他的天資聰穎與謙遜好學外，尤其是對每個問題的探討，經常是殫精竭力，專心一誌地求索。在一個炎熱的日子裏，他為了一個問題，從清晨開始，站立在庭院中沉思，到中午也沒離開，到傍晚還沒離開，夜晚還在那兒，直到第二天清晨，悟解了，才向天空作揖頌神歌而回，這就是普通人不能做到的。
天文學家的鼻祖哥白尼，對於天文學方麵的研討也是用盡了畢生精力，結果才有那樣偉大的成就。當他父親去世後，便跟著做主教的叔父在教堂裏充當牧師，他除了做要做的事情外，還是全力投入天文學的研究。把從前所有天文學著作讀完後，懷疑裏麵有許多不合真理的地方，便潛心重新研討。最後，發現了日靜地動的學說，並把從前的天文學說，一手送進了墳墓。他的天體運動論從1507年到1530年，用了二十三年時間，才取得成功。
有一次愛迪生在納稅時，他排隊在很多人的後麵，依次向納稅窗口移動。在這個時間內，他仍然專心思考著發明，在後麵人的推動下不由自主地向前移動。等到了納稅窗口，在辦事人員“你姓什麼叫什麼”的問話中，一下子目瞪口呆，不知所答。等到想出自己叫愛迪生時，辦事員已經在辦第二個人的納稅手續了，而且命令他再到末尾去排隊。
霞飛將軍的姐姐，述說了一個霞飛將軍專心一誌而忘乎一切的軼事。有一天他散步到了很有名氣的卡納摩堡壘，以專家的眼光，專心一誌於軍事與工程方麵的觀察。因此他穿的是便服，而引起了一位哨兵的懷疑，以為他是德國的偵探，逮捕了他，並送到上級軍官那裏去。他從沒有注意到這些外界的許多行動，去加以辯白，隻是全心全意地思考問題。事後有人問他，當時為什麼不說出自己的名字?他回答說：“思想已經被堡壘吸引去了，便覺察不出外表行動的變化。”他對很平常的一件小事是這樣，對待重大事件就可想而知了。
我就是上帝
有自信心的人，可以化渺小而偉大，化平凡為神聖。人生中的堅忍、進取、勇敢、耐心、恒心、克服困難、戰勝危險等等一切美德，都產生於自信心。有人說過：“自信是成功之祖。自信會增強才能，使精力加倍旺盛，支持心能，增強力量。同時也使生命中許多美德得到發揚，提起了中心指導力。”經過不屈不撓，百折不回，屢敗屢起，不是自信心做基礎，又怎麼可能這樣？
自信心給人帶來生活和做事的勇氣。
自信自有衝天力，舍此便為地獄門。古代有位哲人言：“自知者明，自信者強。”自信心就是一切偉人、一切事業成功的第一條件。隻有自尊心而沒有自信心，不是狂妄便是誇誕。
“堯，人也；舜，人也；彼能是，我亦必能是。”有了這種信心，然後就能產生一種不達目的誓不休的勇氣與毅力。普通平凡的人，就在於他們的自信心不如人，就在於他們的自信心不能勝人，這是一種自甘落後的惰懈思想。英雄豪傑就在於自信心超越凡人，就在於自信一定要勝人，從而自強不息，奮鬥不止。所以，必得有非常的信心力，才能成就非常的事業。對事業有信心而永不屈服，便永沒有所謂的失敗。
一個人放棄了信心，等於放下了手中的武器，而甘認失敗。信心就是相信自己的理想，自信就是相信自己的能力，從而達到自己的理想。假使你對上帝有信心，而我沒有信心，那麼我就永遠見不到上帝。如果我對佛與聖人有信心，而你沒有信心能成佛、成為聖人，就永遠也難以成佛成聖人了。無論是上升天國，還是往生西方極樂淨土，總還要用自己的信念和力量，一步一個腳印地往裏走，一直走到為止。
信心，就是把有限生命中的脆弱性與無限生命中的堅強性，緊緊揉合在一起，從而產生一種內在的無比巨大的力量，如此，我們就可以不停地走下去，一直達到自己理想的目的地為終止。有了自信心，就有了戰勝困難的勇氣；有了自信心，才能在最佳心態下去從事前人沒有從事過的偉大事業。
讓潛能“複蘇”
隨著人類社會的發展，人的自我存在價值與自我改造社會的作用越來越顯示出巨大的力量，信心與自信成為成功的先決條件。軒轅大帝在風吹草團滾動前進的啟示下造出了車輪；大禹三過家門而不入，帶領民眾治理河道，以及愚公移山的精神，都蘊藏著要使事業成功的強大自信與敢於向大自然挑戰的信念。
毛主席曾有詩雲：“自信人生二百年，會當水擊三千裏。”自信是事業成功的第一秘訣。梁啟超也曾說過：“凡任天下大事者，不可無自信心，每處一事，既看得透徹，自信得過，則以一往無前之勇氣赴之，以百折不撓之耐力持之。雖千山萬嶽，一時崩潰而不以為意。雖怒濤驚瀾，驀然號於腳下，而不改其容。”由此，我們可以看出，自信心對於一個要成就大事業的人來說多麼重要！
“古之立大事者”沒有一個是缺乏信心的懦夫之輩。秦皇漢武，唐宗宋祖，都充分表現出天之驕子的自信。李賀對秦王那不可一世的氣魄作詩雲：“秦王騎虎遊八極，劍光照空天自碧。”盧綸對李廣將軍那鎮定自若、箭出虎倒的氣勢描寫說：“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”秦王、李廣雖不屬同一類型的曆史人物，但是他們在統一中國的卓著戰績中都擁有扭轉乾坤與力挽狂瀾的自信。
要擁有自信，必須提高自我評價，正確認識自我。李白在《將進酒》中寫道：“天生我才必有用。”即是說，我能生臨人世間，必定是人世間需要我，我能發揮出對人世有益的作用，甚至能做出一定的貢獻。
有的人在一帆風順的條件下，慷慨陳詞，信心百倍，可是一遇到逆境便萎靡不振，如霜打秋荷一般。須知：“戰勝自卑和怯懦，是對事業的最好祝福。”在逆境中，不但需要“手提智慧劍，身披忍辱甲”也需要有自信，更需要勵精圖治。
能夠成就大事業的人，永遠是那些信任自己見解的人，敢於想人之所不敢想、為人之所不敢為的人；永遠是那些不怕孤立的人，勇敢而有創造力的人。至於那些沉迷於卑微信念的人，不敢抬頭要求優越的人，自然是老死窗下，飲恨歿世。普通平凡的人，因為他們沒有發覺到自己沉睡著的“神聖潛能”，不能把潛能喚起，從而失去了人人是英雄豪傑的自信力，而安然於普通平凡之中。英雄豪傑之士就有所不同，他們有超人的誌向，遠大的理想，崇高的目標，勇敢的意誌，堅定的信心，昂首闊步，永遠向前，永遠向上，不屈不撓地堅持著、發展著自己的生命力，創造出無限的偉大的奇跡來。
自信好比“主心骨”
我們做人，立了誌還不行，還要有強烈的自信心。不但要對自己的宏圖和理想有自信心；對我們的國家與民族，也應該具備自信心；對我們民族傳統文化更應該具備自信心。這樣，我們才能繼往開來，承接上來，又能傳之下去。這也是自信心的擴充和發展。所以我們才勸人“自信”，談論“自信”。而這裏所說的“自信”，不是個人孤僻的、狹隘的、帶著個性的自信。
孤立是渺小的“因”，擴充是偉大的因。這就是我們所要談論的至高無上、至大無外的自信。
做人，不管是做聖人還是當英雄，都不可把自己從人類中孤立起來。對國家、民族、全人類及當代的一切，都要吸取、接受；對傳統的曆史文化，都應該繼承；對未來的子孫後代，也應該接引開啟。把自己看作國家、民族、全人類中一分子，這就是要吸取、接受的原因。同時還要發揚傳統，光大曆史文化，如果你這樣做了，傳統曆史文化反過來又能充實你，光輝你。更進一步，你發揚光大照耀著未來的曆史文化，而未來的曆史文化同樣來回報你。這就是你要接引、開啟的原因。這就是人類曆史文化生命的“天人合一”。
因此說，釋迦佛成為釋迦佛，不是孤立的釋迦佛；孔子成為孔子，不是孤立的孔子。他們都是從上麵繼承，中間吸取，對下麵有所接引、開啟。括三世而歸一，擴一而充三世，也就是“一人一切，一切一人”、“放之則彌六合，卷之則退藏於密”的另一番道理。
自信是一個人成就自己的一種美德。有大的信心就能有大成，有小的信心隻能有小成，沒有信心則一無所成。世間無一個沒有信心而能成就一番事業的人，這是不可逆轉的真理。
“主心骨”是一個人有信心而不動搖的關鍵。有了“主心骨”，就能正確處理事態，當方能方，當圓可圓。噴泉的高度，不會超越它的源頭；一個人的事業同樣如此，他的成就，不會超過他自己相信的程度。自信的力量是不可想象的，它可以使一切不可能變成可能，它能使一個人從地上站起來，並使他與天齊高。
自信力對於一個人的事業簡直是奇跡，有了它，你的才智可以取之不盡，用之不竭。一個沒有自信力的人，無論他有多大的才能，也不會有成功的機會。當然，創大事業的人不可能沒有自信力，但是麵臨大事時，就宜當聽取眾議，尋找規律，把事做好。必定要戒除愚昧固執，剛愎自用。但說回來，這兩條，經常是一些領導人愛犯的毛病。
許多人一旦有些許成就後，即容易出現目空當世，自作聰明，每每好“予智自雄”，卻不理解：這樣最容易犯“愚而好自用，賤而好自專”的嚴重毛病。對此，有智者說：“自信並不是隻信自己，固執成見，固執私意，走到剛愎自用的道路上去。而廣谘於眾，也不是專一聽信他人，沒有主張，沒有定見，走上盲從逢迎的道路上去。”然而怎樣做到至善無礙呢?答案是：“運用之妙，存乎一心!”
自信必須建立在與社會共信，與同事、親人互信的基礎之上。沒有共信和互信的依托，自信也是無根之木、無源之水。所以，要想樹立自信心，首先必須建立“共信心”和“互信心”，建立“信仰心”和“信任心”，簡單地說就是“立信”。這就是信心的又一方麵。立信於人，立信於事，立信於天下。我自信，還得讓人們能信我，讓天下人都能信我，這就是“大信”。
《易經》上說：“履信思順。”言顧行，行顧言，就是立信；政出必行，令出必行，就是立信；賞罰必行，不避親貴顯要，不遺疏賤卑小，就是立信。
古時候，子貢向孔子詢問政事，孔子說：“糧食充足，兵力充足，在百姓中就相信了。”糧食充足，就是要把人民生活看成上等的事，兵力充足，就是把國防力量看成上等的事，得到了百姓的信賴，就是把立信看做重大的事。這三條是從政的根本。子貢又問：“到了萬不得已時，在這三條中先拋棄哪個?”孔子說：“去掉國防力量。”子貢又問：“到了萬不得已時，這兩條中先拋棄哪個?”孔子說：“拋棄糧食，自古以來，人都是要死的，而在人民的信仰不能遺失。”所以說，人能立信，方能立於天下，成於方圓。
人窮誌就短
曾國藩講述君子立誌之道，說：“君子之立誌也，有民胞物興之量，有內聖外王之業，而後不忝於所生，不愧為天地的完人。故其為憂也，以不如舜，不如周公為憂也；以德不修，學不講為憂也；是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閑則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮耀得失貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。”這些都是我們朝夕不可忘的警言，也是做人“內要方”的根本。
古人雲：“澤無水，困，君子以致命遂誌。”這句話就是說，君子處在困境中，也要積極實現誌願，以生命相終始，身可死而誌不可奪，雖困境仍不氣餒。所以蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，必有堅忍不拔之誌。”
無大誌的人，絕不能創大業成大事。韓瑞芝說：“天下未有有其誌而無事者，亦未有無其誌而有其事者。”什麼事先要立定誌向，立了誌事就能成。立下大誌後，尤其要有堅忍不拔、不惜以生命相搏的氣概。正如朱熹所說：“立誌不堅，終不濟事。”做人若能將誌氣守持得住，把誌氣奮揚得起，又有什麼事不可及，什麼事不可做呢?有誌而事不成，隻在於立誌不堅定，中途遇阻攔就放棄了。所以拿破侖說：“真正的才智，就是剛毅堅忍的誌力。”
古代的哲士說：“貧莫貧於無才，賤莫賤於無誌。”人的貧賤是可轉化的，有誌者就能轉化，無誌者就沒那麼容易了。嵇康說：“無誌者，非人也。”人要想立命，而無其誌，就是聖人也無可奈何，佛祖也無可奈何，上帝也無可奈何。因此孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”誌在東就往東，誌在西就往西。誌在做大人，就學大人的學說，說大人所說的話，走大人所走的路，做大人所做的事。倘若誌在小人，自然不會奮發向上，而甘願與小人為伍。