毅力為方，心願為圓
要想成為一個超古越今、頂天立地的聖賢豪傑，隻有從強烈的文化意識裏，從堅強的曆史意識裏，不但培養自己的胸懷的大度，還要培養自己的自尊心、自信心；從人性的覺醒，從理性的覺悟裏，樹立起超人的人格與道德，使人能成為人，使人與禽獸有所區別，這也就是儒家精神的根本所在。
從中國曆史文化上看，這種剛健精神、積極精神，也可以稱為儒家精神，也可以說是中國文化傳統精神。先秦之際，百家爭鳴，百家競立，在學術思想上大放異彩。道家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家等等各個流派，對當時與後代，都具有深遠的影響。到後來魏晉時期的玄學，南北朝隋唐時代的佛學，對當時與後代的影響更加深遠重大。
曆代都以儒家思想作為正統的主流，中華民族的五千年悠久曆史之所以能綿綿不絕，實在有賴於儒家思想起了砥柱作用。每當處於危險時期，常常能繼絕興廢，力挽狂瀾，引百川東流。
中華民族的精神自宋以後之所以衰落，就是世間真正的聖賢豪傑不多。使得人們喪失了祖先發揚光輝的古代中國精神。從知識階層來說，也喪失了古代儒家的真正精神。
孔子說：“《聖經》三百篇，用一句話來概括，就是‘思想純正’。”思想不剛健、不中正又怎麼能談得上純正呢?實際上這也就是“天地間的正氣”、“民族的正氣”的根本所在。
從宋代以來，人們的思想有所偏誤，致使國勢日非，遠不及漢唐時期的盛況。就像影響較大的，如程、朱、陸、王幾家，都是出入佛家而返歸儒宗的。總是在寂靜柔和中認識“道”，認識“仁”，認識“本體”，而遺忘了《易經》上所說的“生生不息”的大作用。
由孔子所說的“剛毅、不善言辭接近於仁”，便可以證實仁確實具有剛健的盛德，而不隻是柔和一種說法。王陽明雖識得“生生不息”的真諦，總還免不了受佛學的影響，隻從寂靜中去識取“本體”。宋代的明理學家、心理學家的手中功夫，也就是入道功夫，大都與這個有所差異。難入上乘，更落於空疏、迂拘、文弱、萎靡，失去了剛健的的銳勢。於是，民族性的生命力、精神力，就在不知不覺中受到侵蝕而逐漸衰弱。這是曆代學者很少看出的，確實使今天的人大有一番感歎啊！
曆史上任何一位英雄豪傑的精神，曆來是剛健、勇猛、進取、強毅的，也就是“自強不息”的精神。好勇尚武，重義尚俠，這在任何一個時代中都能看出。
《中庸》中記載：子路問強，孔子回答說：“南方的強，北方的強，都是抑製下的強。以寬柔來教導，不回報於道，是南方的強。用上等的料子包裹，至死不厭，是北方的強。所以君子仁厚而不入俗，中立而不偏頗。強看得貴重，在國家清平時就能暢通無阻了。強看得貴重，在國家昏亂時，到死都不變動。”這就是孔子“發強剛毅”、“齊莊中正”的聖賢氣象。
做人如果能“自強不息”，就能克服困難、戰勝敵人，不受自然的淘汰、社會的淘汰。這種剛健自強的民族精神，就能產生不妥協、不屈服的精神，就能產生不同化、不投降的氣節。能屈服人而不受人所屈服，能同化人而不受人所同化。這就是英雄豪傑的一大特點。
人生賭場
孤注一擲，是一種比冒險犯難更進一步的攤牌行為，也可以說是一種大賭注。遇到關鍵時刻，必要的時候，不僅要以所有的權利勢力做孤注的一擲，還要拿出自己的生命做孤注的一擲。在事業到了十分困難和十分危急的時期，也就是生死存亡的緊要關頭，如果不用盡全力去做最後的一次拚搏，是難以挽回局麵、衝出困境的。在這成敗、生死係此舉的一刹那，沒有機會去謹慎從事、詳細思考了，隻有用孤注一擲來解決問題。這時必須準確地掂量一下自己，能有幾分把握可以取得勝利，把握的成分越大，越有勝券可操。要想冒險，必須先求出冒險的代價。孤注必須求出孤注的成算，要弄清這兩條有幾分把握，判斷會出現什麼樣的局麵。千萬不能盲目地做，不然，便是做無謂的犧牲。
曆史上，有項羽救巨鹿的記載：戰場上敗多勝少，陳餘再請求增援，項羽就親自帶兵去支援，渡河以後，把船沉掉，鍋碗砸掉，營房燒掉，帶上三天幹糧，向士卒說明情況，抱著必死的心，不準備生還。於是到達作戰地帶，與秦兵遭遇，經過九次戰鬥，堵塞了秦兵的退路，大破敵人，殺死了蘇角，俘虜了王離，一概不問投降與否，全部燒殺。因此聲威震天下!接見諸侯時，使得諸侯跪步行走，不敢抬頭看他，這是孤注一擲的實例。韓信的“背水一戰”的戰例也是以同樣的方法取勝的。
在西方也有同樣的戰例：當愷撒帶著他的軍隊在英國登陸後，他決定不給自己的軍隊留退路，而把所有船隻都燒掉，以示戰士們不是勝利，就是死亡，這也是孤注一擲的手段。拿破侖曾經說：“隻有在危險之中才能享受快樂的感覺。”他也常以自己的生命做孤注的一擲。在關係整個戰局成敗的阿科拉戰役中，他來到前線陣地上，冒著槍林彈雨督戰。他不這樣做，便覺得士卒難以效死而取勝。在布裏恩，當看到士兵見了敵人手榴彈而心懷遲疑時，他便驅馬向一個將要爆炸的炮彈走去。
然而“暴虎馮河，死而無悔”，盲從冒險的孤注一擲，就是愚人匹夫也能做到。隻有“麵對事件不驚慌，對謀略成竹在胸”的人，才有確切的把握做孤注一擲，才有成功條件上的需要。
諸葛亮孤城彈琴，郭子儀單騎走回紇軍營，在有些人看來，未免是以生命做兒戲。依當時的實情來說，這也是必要的、合情合理的孤注一擲行為。
人為一口氣
一切偉大人物的特殊表現在於有大無畏的英雄氣概，勇於冒險的豪邁性格，堅忍不拔的堅強毅力，敢於創新、敢於犧牲的高尚精神。
敢於冒險犯難，敢於孤注一擲，是曆史上任何一位意誌堅強者打天下、創基業之法寶。敢於冒險犯難，首先要戰勝恐懼心理、怯懦心理，要有一種“勇往直前”的大無畏精神；敢於孤注一擲，首先要戰勝苟安心理、退卻心理，有一種“不成功便成仁”的犧牲精神。恐懼心理、怯懦心理、苟安心理、退卻心理，這是偉大人物開基立業的大敵，也是人們共同的大敵。
世間最偉大的人物，都是開創天下，建設天下的英明領袖。而世襲祖業的君王，除了極少數能在文治武功上有特殊成就的人而外，都是些平淡無奇、庸俗不堪的匹夫。開創大局麵，建立大事業，總是有許多的大危險、大折難，而且所遭遇的困難、危險、挫折越多越重，他的成就也就越偉大、越超前絕後。
要想幹一番大事業，非氣莫濟。處於橫逆困難的環境裏，要能忍得住氣；患難危險的時刻，要能沉得住氣；生死成敗的緊要關頭，要能鼓得起氣。也就是人們常說的振作精神，抖擻精神。能刻苦，就自然不怕苦，也沒有苦。能冒險，就自然不怕危險，也沒有危險；能無所畏懼，就然無敵可畏，隻有敵人畏我。這也就是真理。拿破侖每次在危急的時刻，就在戰場上出現，這樣部隊的戰鬥力就提高了幾倍，就能逆轉戰局，轉危為安，反敗為勝。不僅僅是他，所有的千古名將都是這樣的。在戰場上，將帥的表現是成敗的關鍵，如果是一副驚惶失措、貪生怕死的模樣，整個部隊就會陷於混亂不堪、動搖不定的局麵；如果是一副鎮定自若、無所畏懼、立如磐石的狀態，部隊的士氣自然猛增百倍，就能戰無不勝，攻無不克。這不僅是由信心造就的，也是由於氣的引發性、傳導性造就的。所以說，有信心、有勇氣，是成就事業的中流砥柱。
來點“皮球效應”
堅定不移的意誌，不屈不撓的精神，是解除一切艱難困苦，突破一切危險的金鑰匙；也是一切成大功、立大業的人所具有的顯著特征。要知道失敗不是人們最終的命運與歸宿，死才是最終的命運與歸宿。
諸葛亮說：“鞠躬盡瘁，死而後已!”這才是一切英雄豪傑、偉大人物的最高概念。世界上一切大事業的成就，是憑借於他人的放棄，而自己仍然堅持著。大凡一個能堅持的人，在別人訕笑他，認為他不明智時，還能堅持到底，他的前程絕對是偉大而可敬畏的。
然而，成功的反麵必然是失敗，而失敗的確定，我們認為這是失敗，你卻不認為是失敗，還能屢仆屢起，永遠有勇氣、有毅力，從失敗中爭取勝利，從失敗中尋求成功，這樣你就永遠不會失敗。對於那些自信有其能力的人，從不介意暫時的成敗與否，根本就沒有所謂的失敗!對於具有百折不撓的意誌、堅定不移的目標，這樣的人沒有所謂的失敗!他人已放棄，而你卻仍然堅持著，他人退卻，而你仍然向前，這樣的人沒有所謂的失敗!對於每次的跌倒，而能立刻站起來，每次墜地，反而像皮球一樣跳得更高，這樣的人沒有所謂的失敗!這正是“失敗是成功之母”，就是要從失敗中走向勝利，勝利才是人們所向往的大道，才是人們的心願。
所以頑強而堅定的意誌與不屈不撓的精神，是從古到今，所有英雄豪傑、偉大人物走向成功的金鑰匙。最後的勝利，永遠屬於意誌最頑強的人、最堅定的人。
腳下有路
明代哲學家呂坤說：“不會有一整天的狂風暴雨，山洪巨浪的威勢沒有三天，快速節拍的音調決不是長歌吟歎，不斷抽打的快馬決不會長跑千裏。”並說：“天下事物生存發展的規律是：徐緩柔和的大多存活較長，急切躁烈的大多生存較短。”人的生死禍福也是一個道理。因此，心胸狹窄、情情暴躁的人要警醒並深思。在現實生活中，雖然要適應快節奏、高效率，但也不能一味緊張。縱然是鐵人也會因“疲勞”而斷裂。因此，古人提倡“一張一弛”，要陰陽剛柔，相濟並用。也就是說，要適當地運用智慧，放鬆一下自己，但又不能過於放縱，以免導致懶怠渙散。
《楚漢論》雲：“王天下者，其資有三：有以德得之，有以力並之，有以智取之。”項羽無“真力”而失天下，劉邦有“真智”而得天下。毛澤東深諳“王道”之真諦，使其謀略藝術剛柔並濟。
1922年，毛澤東去安源點燃革命火炬，發動工人起來罷工。他詳細地籌謀了罷工的鬥爭策略，毛澤東說：罷工是運用哀兵必勝的道理，提出“哀而動人”的口號，動員全體工人堅決同資本家作義無反顧的鬥爭，要爭取社會上絕大多數人的同情，爭取社會輿論的支持。毛澤東還問起了當年“五一”遊行時喊了一些什麼口號，當聽說有“中國共產黨萬歲”的口號時，他說：我們黨暫時還不能公開。對敵鬥爭要膽大心細，有勇有謀。
1922年9月14日，安源大罷工開始。工人們喊出了“罷工!罷工!”“從前是牛馬，現在要做人”的口號，向全國發出了哀而動人的罷工宣言：“我們時時受人家打罵，是何等地喪失人格啊!我們的工作何等地苦啊!我們的工錢是何等地少啊!我們所受的壓迫已經到了極點!”“我們於死中求活，迫不得已以罷工為最後的手段。”
安源大罷工由於采取了毛澤東提出的“哀而動人”的謀略，得到了社會各界人士的同情和廣泛的社會輿論的支持，最後取得了勝利。
1922年10月，毛澤東又在長沙領導六千多個泥木工舉行了罷工，取得了長沙工人曆史上第一次罷工的勝利。
在領導這次罷工中，與安源不同的是，毛澤東采取了“以子之矛、攻子之盾”的謀略。在罷工前，就抓住湖南軍閥趙恒惕“省憲法”中裝璜門麵的一些條例來作文章，運用合法鬥爭、群眾請願的方式。他一方麵整頓了工人組織，加強了內部團結，堅持有組織的罷工；一方麵動員輿論，擴大宣傳，爭取社會各界的同情與支持。
在與官府的談判中，毛澤東作為首席代表，手裏拿著“省憲法”，根據其中“營業自由”等條例與敵人進行辯論，講得頭頭是道，句句有理，以子之矛，攻子之盾，敵人駁之無力，斥之無理。對方不禁惱羞成怒，問他究竟是什麼人?毛澤東理直氣壯的回答說：“先生要問我的資格，我就是工人代表，如果要審查履曆，最好改日再談。今天我以泥木工人代表的資格，要求政府解決工資問題。”一席話使對方啞口無言。
“以子之矛，攻子之盾”是一種針鋒相對的鬥智表現，即俗語所謂的“你有張良計，我有過牆梯。”
在一場緊張劇烈的鬥爭中，大家都咬牙切齒，虎視眈眈地對峙著，你要我心肝，我要你肺腑，互出陽謀陰謀，出奇製勝，使出來的“術”就是計，卻也是毒。計無不毒，不毒非計，計來計往，正是“以毒攻毒”、“以夷製夷”。
汗水換取的麵包，夠味
我們遭遇過無比的痛苦，才能得到無比的快樂。我們在失敗和患難中認識自我，認識人生；從工作勝利中獲得崇高的喜悅，獲得心靈的淨化。
人類的曆史文化，是由於人類不斷力行、進化所創造的。我們的理想、希望與雄圖大誌，要想實現與完成，隻有從“力行”著手，“千裏之行始於足下”說的就是這個意思。
“力行”是無限的、無窮的，以“力行”促成一個人的偉大也是無限的、無窮的。向上一步，在這一步的上麵，還有無數個上一步在等著你。越是向上邁進一步，越是偉大一分，向上無止境，偉大也無止境。這就需要自己的努力與奮鬥。千萬不能中途停止，不可處於已有的偉大而滿足，這樣才能體現出自強不息的精妙之處。
古人說：“隻要有一口氣在，這個誌向就不能稍有鬆懈。”要想完成自己崇高偉大的人生，就得以自強不息的精神去力行，去奮鬥、進取。而力行的原則，應放在人生的近處，就是勤奮工作。
漢明威說：“上天決不幫助不想勞作的人。”
莎士比亞說：“上帝把亞當貶到人間，所製定的第一條戒律是：用自己的血汗換取麵包，千萬不能用他人的血汗換取麵包。”
用我們今天的話來說，就是：“用我們的血汗換取成功，而不是用他人的血汗換取成功”；“不通過勞動而得到的東西，就是貧窮”。
牛頓曾經說：“倘若使你取得知識，就該下苦功去工作；要想得到食物，就該下苦功去工作；要想得到快樂，也應該下苦功去工作；隻有辛勤地工作，才是獲得一切的定律。”
富蘭克林也在評說自己所以成功時說：“我之所以成為我，完全是我辛勤工作的所得。在我一生中，從來不吃一塊不是以勞動換取的麵包。”
我們要懂得：“工作就是力行，勞動就是創造。不斷地勤奮工作，就是不斷地勤奮力行。不斷地勞作，就是不斷地創造。”
荷馬認為：“勞動就是人間的命運。”
亞裏士多德認為：“事情就是以勞作完成的。”
曾國藩也說：“堅持自己的誌向，辛苦自己的心神，勞作自己的精力，不管大事小事，都會有所成就。”勞力是工作，勞心也是工作。
人生要取得進步，要能充實輝煌，唯一的辦法是從工作中獲得，從自強不息的力行中獲得。力行工作，使愚人變得聰明，從聰明變出智慧，再由智慧轉變成神聖。
聖人也是人
人人都隻想完成一個小我，而社會的責任、世界的責任、人類的責任，又交給誰去做，交給誰去完成?隻想完成一個小我的人，絕對不能做政治上的領導。帝王雖極為人世尊榮，可是絕不足以為貴，也絕不足以為大。堯舜雖貴為天子，主要在於有聖人的德行。桀紂雖貴為天子，卻沒有聖人的德行，所以受人們鄙視。有史以來的帝王，成千上萬，受人們崇拜的有幾個呢?而孔孟則是曆代婦孺都知曉的人們。由此可見，可貴可大的人，全在於學問、修養、德行。
人生的唯一要旨，就是盡職、盡理、盡性、盡倫。盡自己的本分，盡自己的職責，人人都能盡自己所能，不爭就能得。安守自己的本分，不思慮超出自己分位的東西，社會必能自安，國家必能自治，人人必能自和。
德行高尚的是聖人，位置極高的是帝王。聖人，人人可做，人人可達，而帝王就不能了。
孟子說：“人人都可以成為堯舜。”是說人人都可以成就堯舜一樣的德行，不是說都能成為帝王，也就是人人都能成為聖人。
王陽明說，滿街都是聖人。也就是說，人人都能成為聖人，那麼自然滿街、滿國也是聖人。如此，國家也就是聖國了。
命運是造化者的奴隸
人們所談論的運氣、命運，在聖賢豪傑的心目中，決不相信於運氣、命運。他們隻是不浪費自己的生命，不浪費自己的時間，埋頭苦幹罷了。
英雄創造時運，庸人等待時運。英雄在逆境中成長，英雄是突破逆境，庸人常常受製於逆境，拘限於逆境。命運與氣數，隻能說是人們墮落自己、不求進取的字眼。天沒有私應，上帝沒有私愛，隻要是他人有的你也能有；隻要是他人能得到的你也能得到。他人的月亮決不會比你的圓。人不安於現狀，不滿於現狀，而是不斷地奮鬥、進取，則必然有成就。
富蘭克林說：“任憑環境的控製，聽從命運的支配，隻是禽獸草木而已。”
王爾德說：“我們不可受環境的支配，應該去支配環境；不可受時運的拘限，應該去創造時運。”時運和命運隻能拘束凡夫俗子，卻困不住英雄豪傑。
古代的哲士說：“命運由我操作，幸福靠自己去尋求。”
俗語說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”求仁就能得仁，求道就能得道。求富就能得富，求貴就能得貴。全靠自己去求取，又怎麼能靠他人呢？
孟子說：“求取就能得到，舍棄就會失去。”道德仁義，富貴功名，全都在我自己去求取。冥冥之中，怎麼能另有主宰?主宰全在我的一心了。發大心願，則匹夫可為帝王。
郭爾衛說：“命運不是統治者，而是造化者的奴隸。”
亨裏說：“我是命運的主人，我是靈魂的主宰。”自然，你種下什麼，收獲的就是什麼。時運氣數命運，全是自己播種而造成的。
菩德邁說：“播種一個行為，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運。”播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。這是天經地義不可改變的規律。
一步一個腳印
孔子在河川上看到流水發出這樣的感歎說：“時空像水一樣流逝了，無聲無息，不分晝夜。”這就是告訴人們以一貫到底的精神走到生命的盡頭。
我們應該記住曆史上偉人的成功，主要都是由於力行無息、奮鬥不止的精神所得來的。所以孔子回答子路問政時說：“做在百姓的前麵，使他們勤勞。”子路請求再講一點，孔子說：“不可懈怠。”所以說：“力行是事業成功之母。”
嬰子對梁丘據說：“我到死都趕不上先生了。”評論說：“我聽說過，有作為的人常能成功，力行的人常常到來，我沒有什麼與他人不同的地方，也經常不能得，常是力行不止，所以難趕上。”孔子以六藝為教，可是任憑哪一處都是以力行為訓。子張問政，孔子告訴他說：“說了就付諸行動，是禮；行動中感到快樂，是樂。君子能做到這兩點，就可去當官，所以天下也就太平了。”
孔子又垂訓子夏，說君主的德行是：“百姓的父母官，必須通情達理，以至於五致，行三無，所以能橫行天下四方。”所說的致、行、服、勞，都是這個“行”。以力行教導後代的人為君、為臣、為人就是這樣的。
孔子在評論“知”說：“或者是天生就知道的，或者是通過學習才知道的，或是控製在一定環境中知道的，也還是隻知其一了。”
評論“行”時說：“或者是安全而行的，或者是見利而行的，或者是勉強而行的，這隻是成的一種。”他的主要目的，就是勉勵人“力行”。然而天生就知道，完全而行的人，自古以來，極難有的。以孔子的聖，不僅不以天生就知道而自詡，而且是以勤奮學習，以切實的“力行”，力求達到那個樣子。
孔子說：“我不是天生就知道的人，好學古人的東西以敏銳的觀點來求取知識。”就是要注重於行，才有可知。所以萬事成功的秘訣在於“力行”，在於力行進取，在於篤行不息。因而孔子垂教於後代人：“要博學，審問，慎思，明辨”，然後“忠誠地行使”，“有學的東西不學習，學習了不能運用；有問的東西不去提問，問過了也不知道回答，也不采取補救措施；有思考的東西也不去思考，思考不得要領也不知道回味；有辨別的東西也不去辨別，辨別不明白也不去研討。”
人生，當以服務為目的，而不是以索取為目的。聰明才力越大的人，應當盡自己的能力服務千萬人；聰明才力略小的人，應當盡自己的能力服務百十人；無聰明才力的人，應當盡自己的能力服務一人。這個服務的人生觀，也就是力行的人生觀。服務就是工作，工作就是“行”。
珍惜生命的原料
人生立誌要做英雄豪傑，就得種下一棵英雄豪傑的種子；立誌要當聖賢仁士，就得種下一棵聖賢仁士的種子。世間何嚐不是種瓜得瓜，種豆得豆，種沙得沙呢？
趙忭說：“不要說長少年，光陰來轉運。”一個人能做到很偉大，可是終究不能偉大，甚至流入渺小平凡，在於他是自限還是自棄。命運不會拋棄任何人，而是人們在拋棄命運；氣數不會限製於人，而是人們常常自限於氣數；時運不會拘束人，而是人們常常自拘於時運。像這樣一事無成，不但不反省自己，卻說這是天時命運不好。這豈不太悲哀了？
時光如同閃電，流年如同穿梭。如果不奮發努力，而是徒以窮奢極欲，紙醉金迷，怎能不被時光吞噬?一生默默無聞，就同犬馬的生死沒有什麼區別。所以嶽飛發出了“莫等閑白了少年頭，空悲切”的感歎。
莎士比亞說：“我們如果早年拋棄了時光，到老年便會由時光來拋棄我們。”
如果想不被時間拋棄，就隻有及時善盡而善得。使生命的光輝，永照無窮!要創造時運，而不等待時運。
陶淵明的詩說：“盛年不重來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。”
拜侖的詩中也曾寫道：“白日莫空過，青春不再來。”
這是千古輝映!就是說，時間創造命運。
林肯說：“我們的生命，都是由時間所造成，片刻時間的浪費，就是虛擲了一部分的生命。”
富蘭克林說：“忽視了當前一瞬間的人，不啻於虛擲了自己所有的一切。”“如果你愛惜生命，那麼請不要浪費點滴時間，因為那是生命的原料。”
拿破侖說：“我如果無所事事地白過了一天，自己就覺得犯了盜竊罪!”
愛因斯坦說：“片刻的時間價值與黃金無異。”這與我國的諺語“一寸光陰一寸金”相同。
由此就可以知道，之所以偉大，因為他有非凡的成功，但這不是坐在家裏等來的，而是愛惜自己的生命與時間，使之不一分一秒有益地度過。
莫泊桑說：“世界上真不知有多少能成就功業的人，都是把難得的時間白白放過了，而致於默默無聞。”
蘇格拉底說：“當許多人在路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大道，給那些珍惜時間的人趕到他們的前麵去。”所以大禹惜寸陰，陶侃惜分陰，《淮南子》稱道：“聖人不尊貴一尺長的璧玉，而看重一寸光陰。”從而使人們發出了“年齡不饒人”，“青春不再來”的呼喊。不能讓自己的命運，在自己的身邊白白溜走，不能讓時間在自己的手上白白失去。
隻怕一日曝，十日寒
我們要想把事業辦成功，首先要有頑強不息、堅定不移的意誌，要有不屈不撓的精神，把這種精神深紮在頑強不息、堅定不移的意誌中。
做人不能在萬難萬死中獲得生存，那麼生存與生活便缺少意義；事業不能在千難萬險中成功，那麼成就與流傳便不會悠久。所以說，困難好於聖賢，挫折好過英雄，失敗好過成功。而意誌與精神便是聖賢英雄事業成功的骨幹。
老子說：“精神超越物質”，這個精神，不是普通的精神，而是不屈不撓、意誌堅強的精神。有堅定不移的意誌，才會有堅貞不二的信心，有堅貞不二的信心，才能有始終不渝、不屈不撓的精神。才能闖過各種難關，百折不回，勇往直前。
作為領袖人物，尤其是要具備卓絕超越的權威意識，以貫徹到全民全軍之中，使全民全軍都受到這種意識的感召，從而服從行動。
曾有將領這樣說：“倘若沒有權威的意識，足以貫穿到一兵一卒，難以成為良好的大軍統帥”；“隨從的人追隨領袖，無論他怎樣發奮切齒，或是自慚褊狹，作為真知誠信，或作為盲從附和，或為柔順，或來激昂，他都能有統治大眾的情懷，有著剛強堅定的意誌。”意誌，作為人類智力的頂點，意誌不堅定頑強，智力就沒有著力之處，並且往往會遇到艱難險阻而中止。人們所說的為山九仞，功虧一簣的事情，就是由於意誌不頑強所造成的。
我們從事一項事業，就應該有愚公移山、誇父逐日的精神，用生死從事它，子子孫孫堅持它，如此哪有不成功的道理?經過一日的曝曬，十日的寒凍，事物難有生存下來的；一日的工作，十天的休息，事業絕對難有成功的；今天做這，明天做那，功業絕對難有成就的；今年到東，明年到西，行走不可能達到目的。
大禹治水，九年在外，三次經過家門而不入，小腿上的毛都磨光了，才成就了大業。
孫中山先生致力於革命四十年，白手起家，最終推翻了清王朝，不是有堅強的意誌，豈能如此!從前的亞曆山大以不足五萬的騎步兵，粉碎了擁有數百萬大軍的波斯帝國。成吉思汗以蒙古一族的兵力，橫征歐亞兩大洲。這三位創始人，不是有超人的意誌，是難以成功的。
糊塗的人想成為堯、舜，成為孔孟，一開始，見到他不譏笑他是狂妄者是很少的，待到他成功了，便說這是天意授給他的。有什麼天授?意誌使他這樣做而已。