人類之所以是萬物的靈長，是因為人類的思想是其他動物所無法比擬的，這裏就不乏靈活、變換思路。有時候，我們需要執著，但不要太過執著，故事中的和尚就是過於執著，才最終喪命。
人生的道路不都是平坦的，一定會有風、有雨、有坎坷，即順逆相間。麵對問題和困境，逃避不是辦法，迎麵直擊也不是個好辦法，我們可以選擇別的方法。直著走不行，就繞著走，繞著走不行，就反著走，條條大路通“羅馬”，我們要的結果是到“羅馬”，而不是怎樣到“羅馬”，以哪種方式到“羅馬”。因此，該放棄時就要放棄，不要有絲毫的猶豫和留戀，要迅速地踏上另一條通向“羅馬”的路。
生活中，我們做事情，看問題都要以不變應萬變，在前進的道路上要像水一樣，隨時變換身形，也就是用完全隨機的思維方式，走好自己的路，最後到達“羅馬”。
繞道而行，更容易到達目的地
法國作家勒農曾經說過：“你不要著急！我們所走的路是一條盤旋曲折的山路，要拐許多彎，兜很多圈子。有時我們覺得好像背對著目標，其實，我們是越來越接近目標。”生活中，我們常常會看見迷路的蜻蜓在開著門的房間裏拚命地飛向玻璃窗，它看準了透過玻璃照進來的那一片光明，百折不撓地飛過去。它每次都碰到玻璃上，必須在上麵掙紮好久，才恢複神智。然後它在房間裏繞上一圈，再鼓起勇氣，仍然朝玻璃飛去，當然，還是“碰壁而回”。其實，旁邊的門是開著的，隻因為那邊看起來沒有窗戶亮，它就不想去試試那個門。
有時，我們為了達到目的，需要換個看來較為遙遠、較為無望的方向，否則，我們就會永遠在嚐試與失敗之間兜圈子，直到铩羽而歸。百折不回的精神雖然可貴，但如果我們隻能望見目標，而目標前麵卻是一片陡峭的山壁，沒有可以攀援的路徑，我們就要換一個方向，繞道而行。
繞道而行並不等於浪費精力，有時是一種智慧，一種明智的選擇。看似平坦便捷的道路，有時會讓我們失去很多本不該失去的東西，最短的路不一定就是最快的路，繞道而行，雖然延長了路程，多行一段路，或許可以更早地到達目的地。
繞道而行和“另辟蹊徑”不是一個概念。另辟蹊徑是放棄了原來的道路，意味著在新的路上重新開始，或者說別人采取很多方法沒有達到目的，某個人放棄那些人的路子，而采取了一條與眾不同的路子達到了目的。繞道而行則不然，它不是一條路的終止，而是原來的人生道路的延續，隻是出現了一個必要的曲折，繞了一個必要的彎。繞道而行的原因是避開一時間難以克服或者清除的障礙，目的是繼續前進，隻是迂回曲折了一下，心中的追求依然存在。
任何事物的發展都不是一條直線，智慧的人能看到直中之曲和曲中之直，並不失時機地把握事物迂回發展的規律，通過迂回應變，達到既定的目標。
順治元年（1644年），清王朝遷都北京以後，攝政王多爾袞便著手進行武力統一全國的戰略部署。當時的軍事形勢是：農民軍李自成部和張獻忠部共有兵力40餘萬；剛建立起來的南明弘光政權，彙集江淮以南各鎮兵力，也不下50萬人，並雄踞長江天險；而清兵不過20萬人。如果在遼闊的中原腹地同諸多對手作戰，清軍兵力明顯不足。況且遷都之初，人心不穩，弄不好會造成顧此失彼的局麵。
多爾袞審時度勢，機智靈活地采取了以迂為直的策略，先懷柔南明，集中力量打擊農民軍。南明果然放鬆了對清兵的警惕，不但不再抵抗清兵，反而派使臣攜帶大量金銀財物，到北京與清廷談判，向清求和。這樣一來，多爾袞在政治上、軍事上都取得了主動地位。順治元年7月，多爾袞對農民軍的打擊取得了很大進展，後方亦趨穩固。此時，多爾袞認為消滅明朝的時機已經到來，於是，發起了對南明的進攻。當清軍在南方的高壓政策和暴行受阻時，多爾袞又施以迂為直之術，派明朝降將、漢人大學士洪承疇招撫江南。順治五年（1648年），多爾袞以他的謀略和氣魄，基本上完成了大清的一統基業。
生活中，在一些暫時沒有辦法解決的問題麵前，我們應該學會繞道而行，不能鑽牛角尖，此路不通就換另外一條路。生活不是一成不變的，有時候我們轉個身就會發現，原來我們身後也藏著機遇，隻是當時我們趕路太急，忽略了那些美好的事物。
直與曲，最短與最慢，不是永恒不變的。麵對壁立千仞的高山，直行最短，卻最難。泰山十八盤告訴我們：繞道也能到達頂峰。雖然繞道增加了長度，但是也降低了難度。
當然，我們並不是否定走直道，畢竟兩點之間直線最近。但如果這條直道太擁擠，就不要傻傻地等待，用慧眼尋找一條彎路也許會更好。同樣，當現實與理想有衝突時，也不要忘記繞道而行。在飛速發展的社會環境中，不要急功近利，要冷靜地思考，明智地選擇，這樣，在喧囂中你就會發現，繞道的風景也很美，繞道的天空別樣的藍。
經驗不是真理的代名詞
生活中，有的人自以為經曆的事情多，閱曆豐富，往往會訓斥別人：“我吃鹽比你吃米多，過橋比你走路多。”常常以自己的經驗去指導或教訓他人，可效果卻適得其反。要知道，人不是百科全書，在知識方麵總有某方麵的缺陷，有時個人的生活經驗、見聞、經曆等可以彌補某些知識的不足，可是迷信經驗，就會對事物做出錯誤的判斷。
明人馮夢龍在《警世通言》裏有一段專講宋神宗的宰相王安石與官拜翰林學士蘇東坡的故事。一天，王安石突然心血來潮，要寫一首關於菊花的詩，剛寫了“昨夜秋風過園林，吹落黃花（即菊花）遍地金”兩句詩後，就因事離開。蘇東坡正好在這時來拜訪王安石，王安石的書房掌管請他到書房等候。蘇東坡久等無聊，便在書房內走動，他在桌上看見了王安石未寫完的詩稿後，認為秋風吹落黃花的描寫很荒唐，因為在他的見聞中，菊花開於深秋，最能耐寒，就是焦幹枯爛了也不會落瓣。於是，他便在王安石的詩後麵依韻補了兩句：“秋花不比春花落，提醒詩人仔細吟。”後來，蘇東坡被貶到湖北黃州做團練副使，一個秋日，他閑來無事到後園去賞菊，發現菊花棚下滿地鋪金，這才知道黃州的菊花竟然有落英繽紛的現象，他這才醒悟到自己當初續寫王安石的詩的錯誤。
不迷信自己的老經驗，我們才能發覺到真正的真理和幸福。同樣道理，我們也不能盲從別人的經驗，因為適合別人的未必就適合自己。
一個村莊中有一條大江，生活在江邊上的漁民經常會給過往的人講這樣一個故事。大江中有3種魚。第一種魚的形狀像鯉魚，身子比鯉魚扁一些；第二種魚的形狀像一把匕首；第三種魚有著滾圓的身子，身上長的不是魚鱗，而是帶小刺的皮。盡管這三種魚形狀各一，但當地的漁民捉它們時卻用同一張網。漁民們把漁網像排球網一樣攔在江中，第一種魚的頭小身子大，頭鑽過去後，身子就過不去了，就被漁民捉住了。其實，它隻要往後一退，它就逃脫了，但是它沒有，仍然往前掙。
第二種魚在穿過網時會迅速地後退，但由於它的身子像一把匕首，兩邊的魚鰭卡在了網上，也被漁民捉住了。其實，它隻要繼續向前就能穿網而過。第三種魚在碰到網後，既不學第一種魚，也不學第二種魚，它不前進也不後退，它給自己拚命地打氣，把自己打得圓鼓鼓的，結果漂到江麵上，還是被漁民捉住了。
第二種魚能清楚地看到第一種魚的錯誤做法，卻沒有考慮到它的身體和第一種魚的不同。第三種魚綜合考慮了第一種魚和第二種魚的錯誤原因，卻不知道在別人身上總結的經驗有時並不一定適合自己。
很多時候，我們就像故事中的3種魚一樣，常常被自己的、別人的老經驗害得苦不堪言，卻根本就不知道錯在那裏；常常能夠清楚地看到別人的錯誤，卻永遠也找不出自己的弱點；常常因為看到別人出了問題想避免重蹈覆轍，結果卻陷入了一個更致命和錯誤之中。
張衡進入股市前，聽別人講了不少慘痛割肉的經曆，或捕獲百元股的傳奇故事。於是，他就認定自己炒股絕不割肉，就一定可以賺到大錢。可在實際操作中他發現，股票漲的多了，自己不舍得賣，跌下來了就更不願賣。長期持股使他成了名副其實的股票漲跌運行電梯管理員。他的朋友甲發現他的毛病後認定：這樣的炒股方法不可取，炒股票就一定要做好止損，而且是雷打不動。於是朋友甲的股票隻要成交，第二天開盤後的第一件事，就是立刻報單止損。朋友甲的目標很明確，就是要以小的損失來避免深度套牢，可股票的走勢經常是：剛一割肉止損，小幅回調後的股票就大幅拉升。朋友甲氣得頓足捶胸，長籲短歎後悔不已。張衡的朋友乙看到他們二人炒股票的問題，決定要避免他們的缺點，暗想：“我不做短線也不做長線，要做中線。”可朋友乙定好自己的中線目標後，股票卻與其玩起了捉迷藏，價格總在一個箱體中來回波動，就是不碰朋友乙的目標位，更不要說獲利了。
其實，做其他事情和炒股一樣，要想取得令人滿意的結果，永遠不會，也不可能隻有一個一成不變的成功方式。向成功者學習經驗，這是沒有錯的。但我們必須明白一點，切忌將別人成功的經驗生搬硬套地運用在自己的生活和工作中。
沒有十全十美的人生經驗，經驗並非是真理的代名詞，它有時就像我們自己給自己編織的一張網，稍不小心，我們就會編織出一張無形的、危險的大網。所以，無論是自己還是別人的經驗，我們都要抱著一種警惕的心態去接受它。
換位思考，體味幸福
換位思考，就是理解別人的想法、感受，多站在他人的角度看問題，從對方的立場看事情，設身處地的為別人著想，當我們做到這些的時候，就能更多地理解別人，寬容別人。
換位思考需要一點好奇心，但是許多人的換位思考卻缺少了這一個要素。他們或是站在自己的位置上去“猜想”別人的想法及感受，或是站在“一般人”的立場上去想別人“應該”有的想法和感受。當事情的後果不如他們所想象或期待時，他們也多半覺得委屈，覺得“好心沒好報”。其實，這種換位思考並不是真的換位思考，而是以本位主義來了解別人的想法及感受，並非真正地為別人著想，因為它忽略了對方真正的想法及感受。這種做法缺乏了尊重，尊重別人的責任，尊重別人的能力，尊重別人的自主權。所謂的“好心辦壞事”就是這種。
俄國“無政府共產主義”的創始人彼得·阿曆克塞維奇·克魯泡特金在《互助論：進化的一種因素》中寫道：“隻有互助性強的生物群才能生存，對人類而言，換位思考是互助的前提。”換位思考是人類經過長期博弈後總結出的黃金法則。沒有人是一座孤島，社會是一個利益共同體，我們是同一棵樹上的葉和果，就如我們不能用自己的左手去傷右手一樣。
不同的生活，不同的環境，不同的人生觀，不同的思考方式，不同的身份決定了思考角度的不同。或許我們和他人的思想會有衝突，但如果設身處地的為對方想一想，湧入內心的委屈、埋怨、憤怒便會消失。
妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：“慢些、小心！火太大了。趕快把魚翻過來、油放太多了！”妻子脫口而出：“我懂得怎樣炒菜。”丈夫平靜地答道：“我隻是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。”
立場不同，所處環境不同的人，是很難了解對方的感受的。因此，對他人的不滿、失意、抱怨和傷痛，我們應進行換位思考，以一顆寬容的心去了解、關心他人。
一位培訓師對一群博覽會的誌願者進行培訓。一次演習開始了，在“誌願者服務站”內，一群迷路的“遊客”沒好氣地跑過來抱怨：“我們要去城隍廟，路上問了一個誌願者，他告訴我們往這邊走，走了半天卻兜到這裏來了。”“你們到底怎麼指路的？讓我們白走了那麼多冤枉路，要是再打車過去，豈不是又要花掉好幾十塊錢了。”
一個誌願者忍不住開口了：“那個誌願者是怎麼跟您說的？會不會是您聽錯了？”身邊的另一個誌願者立刻拉住了他，上前向遊客道歉：“這是我們工作的失誤，請您原諒。您可以到對麵公交車站上車，3站地就能到了。”遊客依然很生氣，嚷嚷道：“你們的服務太不周到了，我要投訴！”這時，站長迎了上來，欠了欠身解釋道：“實在對不起，大熱天的，讓您走了那麼多冤枉路，換作是我，也會很生氣的。這裏有一份公交地圖，您帶上用吧，以後我們一定會在工作中改進。”
培訓師對站長的表現非常讚賞：“如果在工作中出現失誤，無論是你還是你的同伴，不抱怨是首要的一條。其次，也不要試圖解釋，多餘的解釋隻會挑起自己或遊客的情緒。你們要做的其實很簡單，就是真誠地道歉。我最讚賞站長的地方，是他用到了‘換作是我’這樣的詞語，換位思考是良好溝通的第一步。”
理解是溝通的第一步，而換位思考就是最直接的理解方式。領導換位思考，就能重新認識下屬，寬容待人，下屬換位思考，就能重新認識領導，消除誤解；老師換位思考，就能更加熱愛自己的學生，學生換位思考，就能更加尊敬老師；醫生換位思考，就能感觸患者及其家屬的焦慮，患者換位思考，就能感到醫生的辛苦；交警換位思考，就能體諒司機的不易，司機換位思考，就能體會交警的苦衷。
學會換位思考，我們就不會麵若冰霜地從那雙乞求幫助的手旁走過，今天就會多一個果腹的乞丐；學會換位思考，我們就不會嘲笑路上的清潔工，我們就會多一分“勞動光榮”的思想；學會換位思考，我們就不會和朋友反目成仇；學會換位思考，我們會發現，世界是如此美麗，生活是如此幸福。
當然，換位思考也要有度。真理向前邁進一步，也會走向反麵。換位思考也是一樣，離開了應有的度，不分時間、對象與場合，一味地“換位”，就會變成“錯位”。所以，我們在換位思考前，應該分清是非，劃清界限，而不是盲目性的進行換位思考。